No hay indicio alguno de que en sus tantos viajes por diferentes países el Maestro haya visitado Portugal, ni siquiera durante sus dos deportaciones a España a pesar de la cercanía. Sin embargo, desde el pasado viernes 14 de julio el más universal de los cubanos se halla en Lisboa: un busto con su imagen, del escultor cubano Andrés González González, fue develado en la céntrica Plaza de la Alegría, como parte de las actividades del presidente cubano Miguel Díaz-Canel a Portugal.

Muy bien que el Maestro tenga su lugar dada su significación en la historia, la cultura y las ideas cubanas y latinoamericanas. Cada vez más se comprende la universalidad martiana, no solo por su magno proyecto de alcanzar el equilibrio de América y del mundo con la independencia de Cuba y de Puerto Rico sino también por sus concepciones filosóficas en torno a la naturaleza y el hombre, su ética de servicio humanista en favor de los pobres de la tierra, la justicia plena y el mejoramiento humano. Quien se interesó, respetó y comprendió los aportes de las diversas culturas, quien no admitió la superioridad de unos pueblos sobre otros, quien admiró las expresiones artísticas de las sociedades más antiguas hasta las del mundo moderno, quien rechazara las falsa dicotomías entre civilización y barbarie, entre razas superiores e inferiores fue en su tiempo un ciudadano del mundo interesado en un mundo mejor y cuyo pensar y actuación son ejemplos por seguir en una época como la nuestra de crisis de valores y de afectación creciente al entorno natural.

Por todo ello Martí es también persona útil para el pueblo portugués actual, cuyo país y cuyas letras movieron su pluma en más de una ocasión, sin la frecuencia que mostró sobre otros acerca de los cuales dispuso de mayor y mas sistemática información.
El presidente cubano visitó en Lisboa el Túmulo del Monasterio de los Jerónimos, donde reposan los restos de Luis Vaz de Camoens, al que Martí no pudo entregar un ramo de flores como hizo Díaz-Canel, pero sí nos dejó una extensa nota acerca de este escritor fundador de las letras y la identidad lusitanas en la “Sección Constante”· que durante un tiempo publicara en el diario La Opinión Nacional de Caracas.

Las traducciones de Las Luisiadas, libro fundador de las letras portuguesas, provocan el comentario martiano, quien entrega primeramente su mirada sobre la vida difícil de aquel poeta al que considera “portugués ilustre” y nos dice: “las injusticias del monarca que dio como cosa grande al poeta en premio a las Luisiadas, desde el nacer famosas, unos cien pesos que le fueron mal pagados; y los amores del hermoso poeta, que fue, aún después de perder un ojo, muy amador y muy gallardo; y sus penurias, que fueron tales que comía de la limosna que un fiel esclavo que trajo de Java pedía para él por las noches…”

Más adelante añade Martí: “aquel poeta que exclamaba al morir, entristecido por el rebajamiento de los suyos y la pobreza de dineros, y pujanza del reino: muero en mi patria, y con mi patria.” Y concluye: “Bien merece la honra aquel cuyos versos fueron escritos, a guisa de lema nacional, en la bandera de batalla de los ejércitos de su nación.”

Otro escritor que llamó la atención del cubano fue el poeta Abel Manuel Guerra Junqueiro. También en su “Sección Constante” para el diario de Caracas, el Maestro escribió en 1881 acerca de quien en edad solo le superaba en tres años. Fue este, por tanto, un escritor de su época, de su generación, a diferencia de Camoens, hombre del sigloXVI. Veamos los juicios martianos.
“Entre los nuevos poetas de Portugal, hay uno que atrae especialmente la atención de los buenos jueces. Tiene candores de niño, y rugidos de león. En sus versos corre a torrentes el espíritu de la Naturaleza: todo es en ellos palpitante, precipitado, irregular, sonoro, vivo. Puede decir como el poeta latino Odi profanum; o como Carducci, este cincelador de la lengua italiana: Odio l’usata poesía,—El joven poeta portugués tiene colores en su paleta para pintar alas de ángel y llagas de mendigo. Con igual fuerza expresa los sentimientos honrados y robustos con que su generosa alma sacude su mente, que los cuadros de miseria humana e irregularidad social que hieren sus ojos. Don Juan, que simboliza para este poeta la poesía lánguida, el amor corruptor, el brillo falso, la pereza pervertidora, debe ser muerto. Don Juan debe morir, y Jesús debe vivir: Jesús, fuerza, trabajo, verdad, libertad, igualdad, justicia, amor casto. La obra más conocida de este osado bardo es La muerte de don Juan, un poema batallador y caprichoso, del cual ha traducido magistralmente nuestro Pérez Bonalde el canto “Las Ruinas”. El joven poeta se llama Guerra Junqueiro.”

Este escritor portugués a todas luces, ganó la simpatía de Martí con esa pieza sobre don Juan y por su altura poética que lo lleva a compararlo con el clásico latino Horacio y con el italiano Giosué Carducci, un contemporáneo reconocido ya entonces más allá de su país. Mas también habría que considerar quizás que Guerra Junqueiro era considerado ya en aquellos años 80 del siglo XIX como un republicano revolucionario y un enemigo de la corrupción de la sociedad portuguesa. Y el cubano supo de eso, pues en enero de 1882 escribió en una crónica para La Opinión Nacional caraqueña que las “cabezas de la manifestación republicana” en Portugal fueron detenidas y que tales personas se paseaban por los “sombríos corredores de su cárcel, leyendo artículos de Gomes Leal, cantando versos de Guerra Junqueiro.” Este, y sobre todo el escritor y periodista Antonio Duarte Gomes Leal, se destacaban por su postura política contra la monarquía, y el segundo publico después, en 1884, El Anticristo, una apología al cristianismo contrastante con sus diatribas acerca del mundo moderno.

Este encarcelamiento, según Martí, hizo “temer por su prestigio” al rey portugués, Luis I de Braganza, quien suele ser presentado como modelo de monarca constitucional y en quien el cubano destacó varias veces su empeño por traducir el drama Ricardo III de Shakespeare. y al que calificó de “culto y pensador”, y de “meditabundo y cortés.”

Otro ejemplo de su interés por las letras portuguesa se halla en su cuaderno de apuntes con el número 21 donde en una relación de traductores de distintos países incluyó al lusitano Leonel da Costa, quien vivió entre 1570 y 1647. Remontarse a tales antecedentes indica la amplitud de la visión martiana acerca de esa .literatura.
Es muy probable que la amplitud temática y la actualización de lecturas por Martí le hayan permitido saber mucho más sobre personalidades y aspectos de la sociedad y la cultura portuguesas, aunque no lo reflejara en sus escritos.

Lo cierto es que, sin visitar aquel país europeo, José Martí incorporó muchos elementos e informaciones de esa nación a su enorme registro cultural, lo cual, sin dudas, valida todavía más su presencia actual en aquel país mediante el busto de Lisboa.

La Sociedad Cultural José Martí honró este martes a dos santiagueros, el periodista Dayron Chang y el historiador Manuel Fernández, con el Premio Patria y La Utilidad de la virtud, respectivamente, como parte de las actividades por los aniversarios 70 del Moncada y 60 de la fundación de la Unión de Periodistas de Cuba.

Ambos son merecedores de los galardones por estudiar y difundir la obra del Apóstol desde la prensa, la investigación y el magisterio.

El Doctor Fernández, profesor de la Universidad de Oriente, dedicó este reconocimiento a sus alumnos por su participación en las conferencias, por leer sus escritos sobre el Héroe Nacional y compartir proyectos investigativos mediante la tutoría de tesis de pregrado y posgrado.

Según declaró a la Agencia Cubana de Noticias, la Sociedad Cultural José Martí resulta una de las principales instituciones que promueve el legado martiano, por ende es necesario mantener los vínculos académicos.

A Martí debemos estudiarlo con una perspectiva más humanista, sin excesivas glorificaciones y mediante la lectura de sus textos, para así mantener su legado, afirmó.

Manifestó la necesidad de que los cubanos lean su obra para preservar los valores de la nación, desde sus ensayos, poesía, discursos y los libros de los estudiosos de la obra martiana.

El autor de libros como “Estudios Biográficos integrados de José Martí” y “José Martí. Ciencia y Conciencia”, reafirmó que el reto actual de los historiadores constituye hacer de esta una asignatura más atractiva en todos los niveles de enseñanza.

Los premios Patria y Utilidad de la virtud son los máximos galardones que confiere la Sociedad Cultural José Martí a personalidades distinguidas en la divulgación de la vida y obra del más universal de los cubanos.

Tomado de: https://www.tvsantiago.icrt.cu

Es bastante conocido que Fidel expresó, cuando los sucesos del 26 de julio de 1953, que el autor intelectual de aquellos hechos era José Martí, así como que textos martianos fueron citados con frecuencia por el líder revolucionario; pero no siempre reparamos en cuáles textos o ideas fueron las más asumidas en las distintas épocas y circunstancias. Para acercarnos a este asunto, sería pertinente comenzar por los tiempos estudiantiles en los predios de la Universidad de La Habana donde, como el propio Fidel reconoció el 4 de septiembre de 1995 en ocasión de los 50 años de su ingreso a la Colina, se hizo revolucionario, martiano y socialista. Algunos hechos de entonces nos pueden dar pistas de ese acercamiento al Apóstol.

En tiempos del estudiante Fidel Castro, se produjo la profanación de la estatua de Martí en el Parque Central de La Habana -el 11 de marzo de 1949- por un grupo de marines yanquis, entonces los estudiantes del alto centro docente estuvieron a la vanguardia en las protestas que aquel hecho provocó, para lo cual una comisión se encargó de presentar su posición a la prensa, en la que exigían el castigo a los culpables, y de movilizar a la opinión pública durante una semana para rendir tributo de desagravio a Martí. Ahí estaba el joven estudiante de Derecho Fidel Castro, acompañando a quienes asumieron esa vanguardia. Después de graduado, en septiembre de 1950, Fidel matriculó un grupo de asignaturas para obtener el doctorado en Ciencias Sociales, ocasión en que debió enfrentar acusaciones de querer mantenerse en la Universidad para ser presidente de la FEU, a lo que respondió en carta enviada a la revista Carteles. En la misiva expuso sus principios de haberse opuesto siempre a los que deseaban ser “eternos líderes” estudiantiles y expresó una sentencia: “Si la deshonra es el castigo de los que claudican, sea, pues, la honra el precio merecido de los que han sabido ser honrados.”[1] Aquí puede apreciarse, en la forma y el contenido, la convicción martiana de cumplimiento del deber y sentido del honor.

A lo largo de su lucha revolucionaria, Fidel siguió aprendiendo en los textos del Apóstol, como puede comprobarse en las marcas que hizo durante sus lecturas en presidio a las Obras Completas de Martí. Ese texto estuvo entre los que leyó con más constancia. Por otra parte, en sus expresiones a raíz de los sucesos del Moncada, en especial durante el juicio que se le siguió, Martí fue la mayor fuente de análisis y proyección, tanto para exponer las razones de aquel hecho como para presentar las bases programática de la revolución que se proponían desarrollar. Justo en aquella coyuntura, según narró en su alegato, ante el intento de utilizar una certificación médica para alejarlo de la sala del tribunal, recordó a Martí al decir que: “Un principio justo desde el fondo de una cueva puede más que un ejército” o cuando le prohibieron acceder a los libros de Martí, que expresó “traigo en el corazón las doctrinas del Maestro”, lo que demostró en su propio discurso, conocido como “la Historia me absolverá”. Entre las referencias textuales que entonces hizo, destaca como en el proyecto de reforma integral de la enseñanza, vuelve al Apóstol para recordar que “El pueblo más feliz es el que tenga mejor educados a sus hijos, en la instrucción del pensamiento y en la dirección de los sentimientos” y que “Un pueblo instruido será siempre fuerte y libre.” Estas referencias se continuaron con el comentario de que algunos podían llamarlo soñador, a lo que respondió con Martí: “El verdadero hombre no mira de qué lado se vive mejor, sino de qué lado está el deber; y ese es (…) el único hombre práctico cuyo sueño de hoy será la ley de mañana, porque el que haya puesto los ojos en las entrañas universales y visto hervir los pueblos, llameantes y ensangrentados, en la artesa de los siglos, sabe que el porvenir, sin una sola excepción, está al lado del deber.” En ese momento, Fidel sentía que estaba cumpliendo con su deber en correspondencia con el concepto martiano.

A lo largo de los años de labor revolucionaria, Fidel volvió siempre a Martí, no solo para citarlo, sino como expresión de su asunción de los principios y valores martianos. La recurrencia a la idea de que: “El verdadero hombre no mira de qué lado se vive mejor, sino de qué lado está el deber” puede parecer una reiteración, pero no era mucho más que una simple cita, pues cuando se estudia la actuación del líder Fidel Castro, puede apreciarse ese sentido de vida. La insistencia en ese principio es notable, especialmente en momentos decisivos como los días de abril de 1961, cuando Cuba enfrentaba la invasión de tropas mercenarias organizadas por Estados Unidos, o cuando analizó las circunstancias que llevaron al llamado Período Especial en tiempo de paz y otros muchos momentos en los que siempre estuvo al frente, cumpliendo con el deber; lo que incluye su intervención del 17 de abril de 2005, ante dirigentes del Estado, el Partido y la Unión de Jóvenes Comunistas, al referirse a los planes del enemigo, cuando afirmó: “Nuestro deber siempre es prever y prever y no darles ni un chancecito (…).” Esto se enlaza con la concepción martiana de las características que debía tener un dirigente, pues la previsión tenía que ser fundamental para enfrentar los problemas que tenía por delante. Ello formaba parte del cumplimiento del deber.

La concepción de la lucha entonces fue parte también del pensamiento martiano, para quien “la guerra es un procedimiento político” y que “El cambio de mera forma no merecería el sacrificio a que nos aprestamos”, así fue la concepción fidelista: no se trataba solo de hacer una guerra para eliminar la dictadura batistiana, sino de promover el cambio necesario en la sociedad, el que se planteó en sus líneas generales en La Historia me absolverá” y otros documentos programáticos.

Entre los textos martianos más citados por Fidel se encuentran los primeros párrafos de la carta inconclusa a Manuel Mercado, escrita el 18 de mayo de 1895. La Segunda Declaración de La Habana del 4 de febrero de 1962 comienza con esos párrafos, que también están mucho después en el discurso de condecoración a Hugo Chávez con la Orden Carlos Manuel de Céspedes en 2004 y en otros momentos, de manera que es una base clara de la posición antimperialista y la acción correspondiente. Es útil recordar la parte de esa carta, escrita por Martí el día antes de caer en combate, citada por Fidel en ese documento:

Ya puedo escribir… ya estoy todos los días en peligro de dar mi vida por mi país, y por mi deber… de impedir a tiempo con la independencia de Cuba que se extiendan por las Antillas los Estados Unidos y caigan, con esa fuerza más, sobre nuestras tierras de América. Cuanto hice hasta hoy, y haré, es para eso… Las mismas obligaciones menores y públicas de los pueblos, más vitalmente interesados en impedir que en Cuba se abra, por la anexión de los imperialistas, el camino que se ha de cegar, y con nuestra sangre estamos cegando, de la anexión de los pueblos de nuestra América al Norte revuelto y brutal que los desprecia. Viví en el monstruo y le conozco sus entrañas; y mi honda es la de David.”

Una referencia también importante es: “El deber de todo revolucionario es hacer la revolución”, así como “la patria es ara y no pedestal”, lo que estuvo presente desde sus instrucciones a sus compañeros cuando preparaba lo que sería después el desembarco del Granma. Esa presencia martiana, en especial en el sentido del deber y de hacer la revolución, acompañó a Fidel todo el tiempo y llegó a una definición esencial en el 2003, en el discurso por el 150 aniversario del natalicio de Martí y de clausura de la Conferencia “Por el equilibrio del mundo”, Fidel realizó una reflexión de sumo interés para el tema que nos convoca cuando preguntó: “¿Qué significa Martí para los cubanos?” y respondió: “Para nosotros los cubanos, Martí es la idea del bien que él describió.”

La condición de martiano de Fidel fue tan evidente que no pocos de sus compañeros lo reflejaron desde muy temprano. El 7 de julio de 1956 Ernesto “Che” Guevara escribió “Canto a Fidel Castro” en el que lo describía, le afirmaba su apoyo y le decía:

Vámonos.

Derrotando afrentas con la frente

—Plena de martianas estrellas insurrectas—

juremos lograr el triunfo o encontrar la muerte.

(…)

Al triunfo de la Revolución, el “Indio Naborí” (Jesús Orta Ruiz) escribió el poema “Marcha triunfal del Ejército Rebelde” donde lo caracterizaba: “Fidel, fidelísmo, retoño martiano, / asombro de América, Titán de la hazaña” que “ahora riega orquídeas, flores de montaña”.

Y Nicolás Guillén escribió:

Se acabó.

Yo lo vi.

Te lo prometió Martí

y Fidel te lo cumplió.

Se acabó.[2]

[1] Carteles, 10 de diciembre de 1950.

[2] Nicolás Guillén: Obra poética 1920-1958. Instituto Cubano del Libro, La Habana, 1972, T II, pp. 165-167.

Tomado de: https://www.trabajadores.cu

El 10 de julio de 1853, hace hoy 170 años, nació en La Habana Fermín Valdés Domínguez, a quien José Martí llamó: “Mi hermano del alma”, porque así lo consideraba en su corazón y sentimientos.

Ambos, Martí y Domínguez, nacieron en el mismo año con siete meses de diferencia entre el primero y el segundo. Juntos acudieron a los mismos colegios San Anacleto y San Pablo, donde recibieron una educación patriótica de ese formador de hombres libres que fuera Rafael María de Mendive.

Valdés Domínguez en 1869 fundó el periódico El Diablo Cojuelo, donde Martí escribió durante su efímera duración. Por una carta que él y Martí enviaron a un antiguo compañero de estudios calificándolo de apóstata por haber adjurado del ideal independentista, ambos fueron juzgados y condenados a seis meses de cárcel Fermín y a seis años de prisión, Martí.

Luego los dos jóvenes se reencontraron en Madrid y se unieron nuevamente en los estudios universitarios, José Martí en Derecho y Filosofía, y Valdés Domínguez en Medicina, profesiones en la que ambos se graduaron.

De regreso a Cuba Fermín Valdés se establece en Baracoa para ejercer la medicina y allí es designado como Delegado del Partido Revolucionario Cubano fundado por Martí. Después viaja a Estados Unidos y en la Florida realiza labores de proselitismo entre los tabaqueros emigrantes.

Con el dolor de la pérdida de Martí en la guerra, Fermín Valdés Domínguez se alista en una expedición que desembarca en la isla, recibiendo la encomienda de organizar la sanidad militar en Las Villas y más tarde en el primer cuerpo de Oriente bajo las órdenes de José Maceo, llegando a alcanzar el grado de Teniente Coronel.

Finalizada la guerra Fermín Valdés vería con tristeza cómo la República era sojuzgada por la intervención de Estados Unidos, dedicándose al ejercicio de la medicina en la capital, mostrando siempre el espíritu patriótico y el recuerdo de su gran hermano del alma, José Martí.

Poco antes de su muerte el 13 de junio de 1910 a la edad de 57 años, y antes de cerrar los ojos para siempre Valdés expresó: “Patria cuánto te he querido, pero que poco he podido hacer por ti”

Al cumplirse hoy 10 de julio el aniversario 166 de su natalicio, digámosle a Fermín Valdés Domínguez que la patria por la que él luchó y soñó libre e independiente es hoy una realidad, donde él y su hermano del alma, José Martí, viven para siempre.

Tomado de: https://www.tvsantiago.icrt.cu/

La directora del Centro de Estudios Martianos, la investigadora, ensayista, editora, crítica y profesora cubana, Marlene Vázquez Pérez, calificó a las Escenas Norteamericanas como un magnífico caleidoscopio para interpretar la realidad de los Estados Unidos, cuya Declaración de Independencia fue oficialmente aprobada por el Congreso Continental el 4 de julio de 1776.

La renombrada intelectual cubana recordó que ese corpus textual inmenso dentro de la obra del Apóstol, se conforma por más de 300 materiales de imprescindible consulta sobre los últimos decenios del siglo XIX de la nación norteña, desde la visión de un testigo extraordinario de muchos hechos, unos conocidos personalmente y otros a partir de la prensa de ese país.

Marlene Vázquez Pérez significó las crónicas de José Martí sobre batallas decisivas de la Guerra de Secesión, librada entre abril de 1861 y abril de 1865 entre la Unión Americana y los Estados Confederados de América, y las célebres semblanzas de los generales Ulysses Simpson Grant y Philip Henry Sheridan.

Las Escenas Norteamericanas fueron publicadas en La Opinión Nacional, de Caracas; La Nación, de Buenos Aires; El Partido Liberal, de México; La República, de Honduras, y reproducidas luego por numerosos rotativos hispanoamericanos.

Esa zona del legado escriturario martiano transita las entrañas de aquel país que proclamó que “todos los hombres nacen iguales” y dotados de “ciertos derechos inalienables”, en la Declaración de Independencia redactada en gran parte por Thomas Jefferson, aprobada el 4 de julio de 1776 en el Segundo Congreso Continental de Filadelfia.

Tomado de: https://www.radiorebelde.cu/

En julio de 1889 fue publicado el primer número de la revista mensual La Edad de Oro, dedicada por José Martí, Héroe Nacional de Cuba, a los niños de América, en medio de los ajetreos incesantes de la preparación de la futura campaña independentista que le ocupaban casi todo el tiempo, mientras radicaba en Nueva York, cumpliendo exilio político obligado.

Sólo cuatro números vieron la luz de ese referente extraordinario de la literatura dedicada a la niñez y de la obra martiana en general, pues en octubre de ese mismo año se imprimió la cuarta y última publicación, hoy entre nuestros clásicos.

En 1905, 10 años después de la caída en combate del Apóstol en Dos Ríos, tierra cubana, su discípulo Gonzalo de Quesada logró juntar el contenido de aquellas ya modélicas revistas en un solo libro, como homenaje al más universal de sus compatriotas.

Con ese formato lo han conocido generaciones de sus paisanos desde los años más tiernos y fundamentales de su vida, según la pedagogía moderna, e incluso pequeños del área geográfica de América, sobre todo de Nuestra América.

“Para eso se publica La Edad de Oro -escribió en el primer número El Maestro-: para que los niños americanos sepan cómo se vivía antes, y se vive hoy (…) Así queremos que los niños de América sean: hombres que digan lo que piensan, y lo digan bien: hombres elocuentes y sinceros”.

Con 32 páginas, su creador se preocupó de manera acuciosa en dotar a la revista de hermosos grabados e ilustraciones, y se propuso y logró hablar a su público con respeto, naturalidad y desenfado, como se habla con los amigos. Huyó siempre del tono admonitorio y profesoral, que intentara establecer la disciplina y el aprendizaje mediante el temor.

Por eso, 134 años después el Hombre de la Edad de Oro sigue siendo el amigo especial que quiso ser de los infantes americanos, a quienes contribuyó a formar en la sinceridad, la verdad y conociendo de la historia de la humanidad, con sus hechos verídicos, su magia y sus leyendas.

Una selección de cuentos, ensayos y poemas, hoy en el imaginario de miles de cubanos de estos tiempos, nos trajeron para siempre a figuras como Nené Traviesa, Bebé y el señor Don Pomposo, La muñeca negra, Los Dos Príncipes, Los zapaticos de rosa, con historias de honda sensibilidad, arraigadas en sus mentes para siempre.

La variedad de los temas es notable, a pesar de la presencia fugaz de la revista. Martí tuvo que desplegar un esfuerzo descomunal para concretarla, pues el trabajo político y organizativo estaba por entonces en la médula de su vida con un accionar muy demandante y concreto.

Por eso insistimos en recordar, en esta feliz oportunidad, aquellos cuentos inolvidables nombrados: Meñique, El camarón encantado, las narraciones Cada uno a su oficio, La Ilíada de Homero, Un juguete nuevo y otros viejos, Un paseo por la tierra de los anamitas, La historia del hombre contada por sus casas, Músicos, poetas y pintores, La exposición de París, El Padre de Las Casas, Historia de la cuchara y el tenedor.

Obra de gran belleza literaria, ingenio, humanismo, entrega, sacrificio, amor… junto a Ismaelillo fluye con nosotros como un manantial claro y así nos acompaña.

Con información de Marta Gómez Ferrals/ ACN