La primera jornada del XVI Simposio Internacional de Traducción Literaria combinó sabiduría de experimentados profesionales de este ámbito y estudiantes de la facultad de lenguas extranjeras de la Universidad de La Habana.

Desde los errores básicos en la traducción de obras las de la literatura infantil hasta la poesía francesa de Saint Jumpers se debatieron en la sala Villena de la Unión de Escritores y Artistas de Cuba.

El encuentro concluye este 29 de noviembre en la capital luego de dos jornadas que han servido para sobre la magia y la importancia de esta especialidad que hace posible la literatura universal.

(Fuente: Haciendo Radio)

Es 26 de noviembre y se escuchan, ardientes y apasionadas en los campos de Cuba, el canto redentor de las novias que esperan, el canto creador que nos hace ver, ante el cielo gris, el más nítido de los arcoiris. Es un parto, heroico y necesario, para que perdure y sobreviva, en medio del centelleo y los huracanados vientos, la justicia. Es 26 de noviembre y allí está él, vigilante y ceñudo, como un día dijo de Bolívar. Allí está, sentado en la roca de crear, contemplando la inmensidad del glorioso espectáculo, ese que guarda celosamente la historia, que vivimos en el presente desafiante y anhelamos seguir viendo en el futuro.

Son nuestras palmas, elegantes, firmes, cuya altura ética, la de nuestros padres precursores, continuadores y hacedores de sueños, es genuina expresión del mayor, más alto y hermoso patriotismo. Es nuestro Apóstol de la independencia, es el Maestro, el guía espiritual de la nación cubana. Es José Martí, con la estrella en el sombrero, pareciéndole que ha visto cruzar una sombra colérica y sublime, pasando lista. Esa, la de la estrella en el sombrero, la que hace posible que mientras nos queden pies, nos pongamos en pie y digamos presente.

Hoy, a 132 años de aquel canto a la independencia, a la libertad, de aquella convicción hecha sentencia de que las palma son novias que esperan y en consecuencia hemos de poner la justicia tan alta como esas palmas, volvemos a Martí, a su palabra sentipensada en medio de la adversidad, del dolor infinito del presidio padecido a sus 17 años, de la hora de los hornos en que le tocó vivir. Volvemos al hombre para quien hacer es la mejor manera de decir, pero al mismo tiempo, decir es hacer si se dice a tiempo. Su palabra es acción, es símbolo del combate de ideas, de la guerra que hay que ganar a pensamiento, de la gesta por la vida, la paz, el bien, la justicia, el equilibrio del mundo.

La hora actual que vivimos precisa de una gesta por la salvaguarda de la memoria histórica, de la cultura que nos define, de la identidad que nos eleva. Una hora donde la humanidad continúa teniendo ansias de justicia, donde el odio y el cinismo ganan terreno, en un mundo cuyo equilibrio es cada vez más dudoso y lastimado, con despiadados ataques, con muertes inocentes, con oleadas de hambre, de políticas de exterminio, donde la sinrazón se presenta sin ser invitada, donde se juntan las incoherencias, donde se ensayan las más terribles prácticas colonizadoras. Una hora también de los hornos, donde no ha de verse más que la luz.

Es esa luz, la martiana, la que nos convoca. A sentipensar Cuba con el alma limpia y la razón lúcida ¿Acaso podría no serlo?, hoy todo puede ser en la incertidumbre del mañana. Hay que luchar, es el desafío eterno del yugo y la estrella, es la expresión infinita del amor como energía revolucionaria. Esta idea de Fina convertida en referente esencial de la lucha es fuego, ala y raíz. La Patria no puede padecer de bandidos enmascarados y traidores de su dignidad. La Patria es alma y vida, es lo más grande, lo que nos llena de inmenso orgullo, de eso que llamamos cubanía. Por ella, por la Patria que ha llorado a tantos hijos, que ha vivido bajo el sagrado nombre del sacrificio de quienes la aman profundamente, de quienes están conscientes de que ella necesita sacrificios, es ara y no pedestal. Se le sirve pero no se le toma para servirse de ella ¡Ay Patria mía como hacerte más feliz! ¿Cuál es la fórmula?

Nos responden las palmas, símbolos de cubanía y del más puro sentimiento de los hijos de la tierra más hermosa que ojos humanos hayan visto. Nos dicen cuál es la fórmula y señalan un destino: Tampa, una fecha: 26 de noviembre, un orador: José Martí, un discurso: Por Cuba y para Cuba. Hace 132 años que el misterio que nos acompaña nos dio la fórmula, como sin querer, y como indirectamente para que nos diéramos cuenta que allí, alrededor de la estrella, en la bandera nueva, estaba la fórmula del amor triunfante: Con todos, y para el bien de todos.

Eran vivas a la independencia, a cumplir con la ley primera de la República que fundaríamos una vez alcanzada la libertad. El culto a la dignidad plena del hombre nos convida a salir al camino con la adarga revolucionaria al brazo. Hoy, ante el brutal escenario de guerra cultural, de símbolos, psicológica, cognitiva, mediática. Una guerra contra la desidia, el odio, el terror, las sanciones arbitrarias, los despojos y crímenes horrendos. Y en ese camino redentor, nos custodian las palmas, nos dan sus penachos y nos señalan dónde están los enlaces continuos e invisibles de los que se va tejiendo el alma de la Patria.

Son esos enlaces los que atan fuerte la unidad revolucionaria, el decoro, el orgullo de ser cubanos, la continuidad histórica de la Revolución. Y están los pilares de la continuidad martiana, en la vanguardia de la generación de Julio Antonio y Rubén, en la del Centenario de Martí con el héroe de Cinco Palmas y el creador de un concepto que define tanto a Martí como a Fidel, y digo con toda propiedad, que lo define a él mismo. Es Armando Hart Dávalos y es la cultura de hacer política. A Fidel y a Hart los protegen las palmas. Fueron como el Apóstol hombres sinceros de donde crecen esas palmas libertarias.

Yo soy un hombre sincero

De donde crece la palma

Y antes de morirme quiero

Echar mis versos del alma

Hermosa palma que acompañó siempre a Martí. Su obra nos acerca a ella con mucha fuerza, es indispensable volver sobre la obra martiana, todo el tiempo. A Martí por Martí, leyéndolo, dialogando con él, descubriéndolo en su infinita nube de ideas, de pensamiento emancipador, de sentimientos curativos, remedios para dejar atrás el bando de los que odian y deshacen y asumir con entereza el bando de los que aman y fundan. Hoy sembremos una palma, por Martí, por Fidel, por Hart, por la Patria, por nuestra América, por la humanidad, por miles de palestinos que padecen de un fascismo sin igual en la historia. Por la paz y la solidaridad, por el mejoramiento humano y la utilidad de la virtud. Que un día podamos decir que este, el 26 de noviembre, es el día de la palma real, es anhelo de los martianos de Cuba. Hoy, mañana y siempre, como dijo Martí: “¡Es el sueño mío, es el sueño de todos; las palmas son novias que esperan: y hemos de poner la justicia tan alta como las palmas!”

Tomado de: https://martianoscuba.wordpress.com

En el pensar martiano, la naturaleza constituye un importante elemento articulador, junto a otros como la virtud, la Humanidad, nuestra América y Cuba.

“Naturaleza es todo lo que existe, en toda forma -espíritus y cuerpos;  corrientes esclavas en su cauce; raíces esclavas en la tierra;  pies, esclavos como las raíces; almas, menos esclavas que los pies.  El misterioso mundo íntimo, el maravilloso mundo externo,  cuanto es, deforme o luminoso u oscuro, cercano o lejano,  vasto o raquítico, licuoso o terroso, regular todo, medido todo menos el cielo y el alma de los hombres [palabra ininteligible] es Naturaleza.”

José Martí[1]

En el pensar martiano, la naturaleza constituye un importante elemento articulador, junto a otros como la virtud, la Humanidad, nuestra América y Cuba. Se trata de una categoría a un tiempo científica y cultural – y por tanto estética, moral, afectiva y política. Así emerge en usos que van desde su texto de 1881 sobre Venezuela, a los que en 1882 dedica a la muerte del filósofo Ralph Waldo Emerson[2] y del científico Charles Darwin[3], su poemario Versos Sencillos, su ensayo mayor Nuestra América[4] – ambos de 1891-, y sus cartas a María Mantilla[5], en las vísperas del permanente fulgor de su caída en combate.

En esos significados se hace sentir la convergencia en el universo intelectual de Martí de corrientes de pensamiento que van desde el peculiar deísmo de Baruj Spinoza (1632-1677) hasta el materialismo dialéctico de Federico Engels y el positivismo de Herbert Spencer. La huella de Spinoza, por ejemplo, se hace sentir cuando en 1882 se pregunta

“¿Pero está Dios fuera de la tierra? ¿Es Dios la misma tierra? ¿Está sobre la Naturaleza? ¿La naturaleza es creadora, y el inmenso ser espiritual a cuyo seno el alma humana aspira, no existe? ¿Nació de sí mismo el mundo en que vivimos? ¿Y se moverá como se mueve hoy perpetuamente, o se evaporará, y mecidos por sus vapores, iremos a confundirnos, en compenetración augusta y deleitosa, con un ser de quien la naturaleza es mera aparición?”[6]

Y, de allí, a afirmar en 1883 que “A Dios no es necesario defenderlo; la naturaleza lo defiende.”[7]

Al propio tiempo, ese vínculo coincide con el momento de la geocultura del sistema mundial en que Federico Engels resalta dos etapas en el proceso histórico de formación de la ciencia como campo del saber. La primera, correspondiente al siglo XVII, es aquella en que se inicia su proceso de separación de la teología, para afirmar “la inmutabilidad absoluta de la naturaleza”, según la cual ésta, cualquiera fuese su origen “una vez presente permanecía siempre inmutable, mientras existiera”, – lo cual abría a crítica, por ejemplo, la credibilidad de los milagros.

Con ello, en oposición a la historia de la humanidad, “que se desarrolla en el tiempo”, a la naturaleza “se le atribuía exclusivamente el desarrollo en el espacio”, negando “todo cambio, todo desarrollo en la naturaleza.” Esa situación empezó a cambiar con la publicación en 1755 de la Historia universal de la naturaleza y teoría del cielo, de Immanuel Kant, en la cual “La cuestión del primer impulso fue eliminada; la Tierra y todo el sistema solar aparecieron como algo que había devenido en el transcurso del tiempo.” Ahora, dado que la Tierra “era algo que había devenido”, también lo eran su estado geológico, geográfico y climático, como sus plantas y animales, con lo cual “no sólo debía tener su historia de coexistencia en el espacio, sino también de sucesión en el tiempo.”[8]

Esa visión de una naturaleza “en un proceso de devenir y de cambio” vino a encontrar respaldo a lo largo de la primera mitad del siglo XIX con el desarrollo de la ciencia en campos como la geología, la física, la astronomía, la química y la biología, que se vio coronada con la publicación de El Origen de las Especies, de Charles Darwin, en 1859. En ese entorno, Martí asumió y mantuvo como un problema de primer orden el vínculo entre la ciencia como forma específica del conocer, y la cultura, como campo más amplio del saber.

Para 1875, cuando era un joven intelectual de 22 años de edad que colaboraba en México en una publicación vinculada al liberalismo radical de su tiempo, se refirió a la ciencia como “el conjunto de los conocimientos humanos aplicables a un orden de objetos, íntima y particularmente relacionados entre sí”, precisando que ella era “el fundamento de conocer: no es el resultado de haber conocido.”[9] Y agregó enseguida una observación que vendría a ser constante en su relación con el mundo natural:

Lo verdadero es lo sintético.  En el sistema armónico universal, todo se relaciona con analogías, asciende todo lo análogo con leyes fijas y comunes. Como desde las eminencias abarcan los ojos extensión mayor de tierra, desde el resultado concreto, desde la ley común y fija, desde la deducción análoga que de la contemplación de los seres resulta, abárcase y compréndese número mayor y naturaleza clara de los seres creados.[10]

Desde allí pudo decir Martí, ya en la década de 1880, que los hechos eran “la base del sistema científico, sólida e imprescindible base, sin la cual no es dado establecer, levantar edificio alguno de razón”, agregando enseguida una observación que sería especialmente importante en este terreno a todo lo largo de su vida:

Pero hay hechos superficiales, y profundos. Hay hechos de flor de tierra y de subsuelo. Y a veces, así como el rostro suele ser diverso del hombre que lo lleva, así la forma y aparente del hecho es contraria a su naturaleza escondida y verdadera. Y hay hechos del mundo del espíritu.”[11]

Y a esto agregó una observación de la mayor importancia, que atribuye el vínculo entre esos hechos de carácter diverso, pero interdependientes entre sí, a la interacción constante entre la especie humana y su entorno natural en términos que bien podrían encontrar lugar en la historia ambiental latinoamericana. “Cuando se estudia un acto histórico, o un acto individual,” dijo,

cuando se los descomponen en antecedentes, agrupaciones, accesiones, incidentes coadyuvantes e incidentes decisivos, cuando se observa como la idea más simple, o el acto más elemental, se componen de número no menor de elementos, y con no menor lentitud se forman, que una montaña, hecha de partículas de piedra, o un músculo hecho de tejidos menudísimos: cuando se ve que la intervención humana en la Naturaleza acelera, cambia o detiene la obra de ésta, y que toda la Historia es solamente la narración del trabajo de ajuste, y los combates, entre la Naturaleza extrahumana y la Naturaleza humana, parecen pueriles esas generalizaciones pretenciosas, derivadas de leyes absolutas naturales, cuya aplicación soporta constantemente la influencia de agentes inesperados y relativos.[12]

Aquí hay dos elementos de especial interés. Uno consiste en esa “intervención humana en la Naturaleza” -que Engels remite al trabajo como medio orgánico de relación entre ambas partes-, y hace de la Humanidad parte activa en la historia de lo biosfera.[13] El otro, en el rechazo de Martí a aquellas “generalizaciones pretenciosas, derivadas de leyes absolutas naturales”, características del cientificismo positivista dominante en la cultura del Estado liberal oligárquico, que él sometería a tan dura crítica a todo lo largo de su obra.

De ese rechazo vendría el reconocimiento a “aquel combate entre la imaginación americana y el molde trasatlántico”[14]. En ese reconocimiento anuncia, además, el del derecho de los pueblos de nuestra América a construir desde sí mismos, y para sí, su propio mundo nuevo en el viejo Nuevo Mundo del colonialismo Noratlántico. Desde allí, dijo, el libro importado ha sido vencido en América por el hombre natural. Los hombres naturales han vencido a los letrados artificiales. El mestizo autóctono ha vencido al criollo exótico. No hay batalla entre la civilización y la barbarie, sino entre la falsa erudición y la naturaleza.[15]

Y a eso solo cabe agregar lo que el propio Martí diría cuatro años después: que “Esto es luz, y del sol no se sale.”[16]

Alto Boquete, Panamá, 21 de noviembre de 2023

[1] “Juicios. Filosofía” / 2. s.f. Obras Completas. Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1975. XIX, 364.

[2] “Emerson”. La Opinión Nacional, Caracas, 19 de mayo de 1882. Ibid., XIII, 17-32.

[3] “Darwin ha muerto”. La Opinión Nacional, Caracas, julio de 1882. Ibid., XV, 371-382.

[4] Obras Completas. Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1975. VI, 15-22

[5] Obras Completas. Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1975. XX, 207-220.

[6] “Emerson”. La Opinión Nacional, Caracas, 19 de mayo de 1882. 1975, XIII, 26- 27,

[7] “Agrupamiento de pueblos”. La América, Nueva York, junio de 1883. Ibid., VII, 326.

[8] Engels (1875): “Introducción a la Dialéctica de la Naturaleza”. C. Marx, F. Engels. Obras Completas en Tres Tomos. Editorial Progreso, Moscú, 1974. III, 45.

[9] “Escenas mexicanas”. Revista Universal, México, 18 de junio de 1875. Ibid., VI, 233 – 234.

[10] Ídem.

[11] Artículos varios: “Serie de artículos para La América”. Ibid., XXIII, 44.

[12] Ídem

[13] Engels, Federico (1876): “El papel del trabajo en la transformación del mono en hombre”. Ibid, III: 66-79.

[14] “Rafael Pombo”. Colombia, s.f. Ibid., VII, 408.

[15] “Nuestra América”. El Partido Liberal, México, 30 de enero de 1891. Ibid., VI, 17.

[16] «En casa», Patria, 26 de enero de 1895. Ibid. V, 468 – 469.

Tomado de: https://connuestraamerica.blogspot.com

Los doctores Daniel Martín Subiaut, presidente del Instituto Latino de la Música (ILM) y Marlene Vázquez Pérez, directora del Centro de Estudios Martianos (CEM), sostuvieron un emotivo encuentro este viernes (24 de noviembre) en la sede de la institución cubana con la intención de crear puentes para el intercambio y el desarrollo de misiones de investigación y promoción de la vida, la obra y el pensamiento universal de José Martí.

Daniel Martín Subiaut entregó al CEM la obra Tito Reacciona con José Martí, parte de una colección de 20 piezas de cerámica fría, que han sido otorgadas por el ILM a aquellos jefes de Estado del mundo que, en su gestión presidencial, se identifican con las enseñanzas de José Martí. En Cuba, las atesoran el General de Ejército Raúl Castro Ruz y el presidente de la República de Cuba, Miguel Mario Díaz-Canel Bermúdez.

Creado por el propio Martín Subiaut (músico cubano establecido en México y primer presidente no mexicano del ILM), Tito Reacciona es el personaje central del universo transmediático Tito Verse, que conecta a la infancia con la cultura universal.

Desde su lanzamiento en 2018, el personaje goza de mucha popularidad en América Latina y, en los dos últimos años, en Asia y Oceanía. En Cuba estará presente como producto multimedia en la próxima feria del libro, además ya se anuncian adaptaciones para la radio, la televisión, el cine y la presentación del fonograma titulado Reacciona con Tito, apoyado por el Instituto Cubano de la Música.

El ILM, fundado en México en 1921 y cuya presidencia comparte actualmente Martín Subiaut junto al mexicano Matías Romero Solano, es una institución que impulsa el arte, el entretenimiento y el rescate de la memoria histórica de la región. El quehacer de este músico y productor cubano ha sido reconocido con la distinción “Hombre del Año” en 2020 por el Senado de México, con la medalla “Benito Juárez” y tres Doctorados Honoris Causa.

Este miércoles 22 de noviembre recibimos en el CEM al investigador alemán Ottmar Ette, quien nos entregó sus más actualizadas reflexiones acerca de la importancia del ideario de José Martí en el mundo actual.

Nacido en 1956, Ette se doctoró en la Universidad de Friburgo (1990) con una tesis dedicada al Maestro, tema que, junto al de Alejandro de Humboldt, lo ha acompañado durante su vida académica.

Entre sus varias publicaciones martianas en alemán y español, destaca especialmente su voluminoso estudio José Martí. Apóstol, poeta revolucionario: una historia de su recepción, impreso por la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) en 1995, que no ha perdido actualidad en virtud de su acucioso recorrido hasta los años noventa del pasado siglo, y que sigue siendo de obligada consulta para los interesados en la recepción de un autor como el prócer cubano, de extensa y variada obra escrita, y de importancia singular tanto en la historia cubana y latinoamericana como en los finales de aquella centuria signada por aceleradas transformaciones de la modernidad.

El tiempo transcurrido desde los primeros y aportadores acercamientos de Ette a Martí no ha disminuido su interés hacia el Maestro, por el contrario, ha aumentado la admiración por la obra de quien considera un imprescindible en momentos en los que se evidencia que la justicia social y hasta la naturaleza de nuestro planeta se ven seriamente amenazadas.

Tal es la lectura martiana que nos entregó Ottmar Ette durante algo más de una hora en el Centro de Estudios Martianos, lectura que a todas luces preside hoy su actuar académico y sus convicciones y ética personales.

Para profesionales que, desde la institución, nos dedicamos al examen sistemático de la vida, la obra y la necesaria presencia martiana en Cuba y en el mundo contemporáneo, fue significativo comprobar la coincidencia de nuestras apreciaciones con las de quien insistió en reconcoer la necesaria actualidad del pensar y del actuar martianos, punto de vista que sostiene en la práctica en su labor en Europa y en asociación con instituciones de China para universalizar cada vez más la postura ética, previsora y de verdadero humanismo justiciero del Maestro.

Ottmar Ette nos entregó, además, un ejemplar de su último libro, que ojalá pueda ser traducido pronto del alemán a nuestra lengua y cuyo título es José Martí, pensador de la globalización.

Siempre satisface encontrar coincidencias de ideas humanistas que afrontan los graves problemas de estos tiempos, satisfación que se hace mayor al comprobar que ni es tonta vanidad ni nacionalismo estrecho, sino sano orgullo por compartir la pretensión de mejoranos y ayudar a expandir semejantes deseos, como nos enseña el Maestro.

Gracias al querido amigo martiano Ottmar Ette por hacernos comprender que no estamos solos en el empeño por ese mundo mejor que nos inculca José Martí.

Con gran tristeza hemos conocido la noticia del fallecimiento del querido y respetado Maestro Daisaku Ikeda, a quien debemos las excelentes relaciones que existen entre Soka Gakkai Internacional y la Oficina del Programa Martiano y su sistema de instituciones en Cuba, en particular la Sociedad Cultural José Martí y el Centro de Estudios Martianos.

Su altura intelectual, nobleza humana, sensibilidad poética y sentido de la justicia permitió al Maestro Ikeda adentrarse en la vida y obra de José Martí, Apóstol de la Independencia de Cuba y Héroe Nacional, y hallar en la riqueza y universalidad del pensamiento martiano toda su grandeza, vigencia y coincidencias con los hermosos principios del budismo.

Fue el Maestro Daisaku Ikeda muy querido y admirado entre nosotros por su ideario, valores y liderazgo, y nunca olvidaremos que sentó las bases de nexos que ya son indestructibles y que favorecen trabajar juntos para mejorar el mundo, lograr la paz de manera permanente, el desarme nuclear, la defensa del medio ambiente, estimular el diálogo como la forma idónea para superar cualquier conflicto y afirmar la hermandad entre los seres humanos y la solidaridad.

Sus enjundiosos mensajes a las Naciones Unidas, sus mensajes a las Conferencias Internacionales POR EL EQUILIBRIO DEL MUNDO (espacios globales a los que se unió desde el principio Soka Gakkai Internacional) expresan claramente su visión como hombre que pensó, se preocupó y actuó por el futuro del Planeta y consecuentemente de la vida.

Tenemos la convicción de que su noble legado perdurará. Y les aseguramos que su recuerdo permanecerá en Cuba, esta tierra que le cautivó cuando la visitó en 1996, donde se le rindieron merecidos honores, y especialmente en el corazón de todos los martianos.
Rogamos trasladar nuestro sincero pésame a su viuda, Señora Kaneko Ikeda; a Hiromasa Ikeda, vicepresidente primero de la Soka Gakkai Internacional, y a todos los hijos del Maestro Ikeda, y demás familiares, así como a todos los integrantes de su equipo de trabajo en esa sede.

La circunstancia de haber dedicado una buena parte de su vida al estudio de la obra martiana le permite al académico alemán Ottmar Ette sostener su tesis: el pensamiento del prócer cubano rebasa límites nacionales, latinoamericanos, hispanoamericanos y debe ser entendido desde una perspectiva global.

Así lo expresó este miércoles (22 de noviembre) frente a un auditorio, mayormente conformado por alumnos y profesores del curso de posgrado que se imparte en el Centro de Estudios Martianos, institución que visitara por primera vez hace 42 años y donde sus estudios se consideran fuente bibliográfica indispensable para el trabajo investigativo.

Desde una perspectiva histórica, Ottmar enumeró, describió y analizó las etapas de globalización que se han vivido y sobrevendrán aceleradamente en el mundo. En relación con este proceso mencionó la sintonía de dos humanistas: Alejandro de Humboldt, a quien considera el primer teórico de la globalización y a José Martí, la cabeza pensadora de dicho fenómeno durante los tres últimos decenios del siglo xix.

En particular, fue muy revelador el modo en que Ottmar Ette definió la esencia de la reflexión martiana centrándose en su texto “Nuestra América”.

Martí “capaz de sentir como poeta la transformación que está ocurriendo en el mundo, concentra su atención en un proceso que continuará y que constituye una amenaza para la especie humana. Él entiende (y explica paso a paso), lo que está pasando y alerta de la necesidad de que prevalezca la convivencia, concepto que no circunscribe a lo nacional y a lo regional. La suya es una posición superior. Su poesía es la llave para entender de forma más avanzada de la realidad”.

Marlene Vázquez Pérez, directora del CEM, agradeció a Ottmar Ette el privilegio de escuchar su conferencia, intercambiar con los participantes y aportar una mirada tan peculiar acerca del ser humano que constituye el objeto de estudio de la institución y que, parafraseando al propio Martí sobre Bolívar, “sigue vital y con mucho que decir y hacer en América y en el mundo hoy todavía, donde la guerra cultural dicta las pautas y los poderes hegemónicos esconden el legado de las grandes figuras de la humanidad”.

“Si algo puede favorecer la unidad de los cubanos de buena voluntad en torno a su Patria, es el legado de José Martí. La universalidad de esa obra, su profundo contenido ético, su vocación de servicio, su alta originalidad literaria, disponen positivamente hacia las buenas acciones y fortalecen el sentimiento de autoestima en lo individual y colectivo, anclado en la cubanía”, dijo la doctora en Ciencias Filológicas Marlene Vázquez Pérez, directora del Centro de Estudios Martianos, durante su intervención en la IV Conferencia “La Nación y la Emigración”, celebrada en el Palacio de las Convenciones de La Habana, los días 18 y 19 de noviembre de este año.

Comentó el modo en que el prócer cubano “aglutinó a la emigración cubana de la época, limó asperezas, propició el diálogo y logró la unidad en la diversidad”, y llamó a recuperar el “espíritu libertario, descolonizador y la alta cultura de paz de nuestro José Martí, su respeto al otro, su deseo de construir una Cuba soberana y justa”,

Al referirse al Centro de Estudios Martianos puntualizó su principal función: acometer la Edición crítica de las Obras completas de José Martí, un trabajo, dijo, “que el Comandante en Jefe consideró desde el inicio el legítimo monumento a la proeza del genio intelectual y revolucionario de Martí”.

Asimismo, denunció que hoy, más que nunca, “nuestra labor cotidiana se ha visto afectada sobremanera por el impacto del bloqueo, la crisis económica y la inclusión de Cuba en la lista de países patrocinadores del terrorismo, hechos que dificultan desde la restauración del inmueble, la conservación de los fondos bibliográficos, el acceso a determinados sitios de Internet, hasta el cumplimiento de nuestras tareas académicas y divulgativas”.

A pesar de esos inconvenientes para “financiar cada tomo y localizar información en los archivos de otros países”, Vázquez Pérez aportó alentadores datos en relación con la edición crítica de las Obras Completas: “ya se han publicado veintinueve tomos y, en estos momentos, hay tres listos para imprenta y se trabaja para sobrepasar ampliamente los cuarenta volúmenes. Esos tomos se pueden descargar también gratuitamente en pdf en el Portal José Martí, de nuestro Centro, y están además disponibles en una aplicación gratuita para dispositivos móviles en el mismo sitio”.

Durante los días 16, 17 y 18, en el Centro Universitario de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad de Guadalajara, se reunieron martianos de varios países de la región centroamericana y caribeña en el marco del XX Encuentro Internacional de Cátedras Martianas.

Durante el encuentro se transmitieron mensajes de agradecimiento y felicitación a la Catedra Martiana de la Universidad, a la Red Internacional de Cátedras Martianas y a su coordinador Dr. Mario Alberto Nájera por su labor en la investigación y divulgación del pensamiento martiano, enviados por la directora del Centro de Estudios Martianos Dr. C Marlene Vázquez Pérez, el Subdirector General de la Oficina del Programa Martiano y Coordinador del proyecto José Martí Solidaridad Internacional Dr. C Héctor Hernández Pardo, entre otros.

Durante los tres días que duró el encuentro se debatieron temas relacionados con el pensamiento martiano, su vigencia e importancia para enfrentar procesos actuales desde diversas perspectivas: la filosofía, las ciencias políticas, la pedagogía y la educación. La revista “La Edad de Oro” también tuvo su espacio en los debates. Su concepción estética y gráfica por José Martí a partir del uso de otros textos de literatura infantil de la época y su adaptación en función de la formación de generaciones venideras. Por otro lado, se abordó el pensamiento ético del Apóstol y su vínculo con la medicina. El antimperialismo martiano tuvo una fuerte presencia con varias ponencias sobre el tema. Resultó muy interesante la temática de la Dra. Vivian Auffant Vázquez de la Universidad de Puerto Rico en Río Piedras, Puerto Rico: “Martí sobre Zeno Gandía en la Sociedad Literaria de Nueva York”. Para culminar se debatió la relación entre el pensamiento de Martí y Fidel Castro y la importancia de ambos en los tiempos actuales.

Es importante destacar la mayoritaria asistencia cubana en el encuentro con representación de varias cátedras martianas de diferentes universidades de la Isla, del Movimiento Juvenil Martiano y del Centro de Estudios Martianos. Las tres jornadas de provechosos debates abrieron las puertas para el próximo Encuentro a realizarse en La Habana.

El escritor y académico alemán, estudioso de la obra martiana, Ottmar Ette, presentará su libro José Martí, pensador de la globalización, mañana (22 de noviembre) en la sala Bolívar del Centro de Estudios Martianos, a las 3 pm, en el contexto del curso de posgrado “Textos y contextos del proyecto emancipador de José Martí” que, desde el mes de setiembre, se imparte con éxito en esta institución.

Previamente, Ette ofrecerá una conferencia, a sala abierta, que tributa al valor de este curso organizado por los Departamentos de Historia, Literatura y Edición crítica del CEM para profesionales de las Ciencias Sociales, Humanísticas y las Artes.

Al prestigioso profesorado que tiene a su cargo el posgrado: Pedro Pablo Rodríguez López, María Caridad Pacheco González, José Antonio Bedia Pulido, Marlene Vázquez Pérez, Carmen Suárez León, Mauricio Núñez Rodríguez, Lourdes Ocampo Andina, Adalberto Ronda Varona, Gladys González Martínez, Laura Rodríguez de la Cruz, Caridad Atencio Mendoza, Mariana Pérez Ruiz y David Leyva González, se suma ahora el nombre de Ottmar Ette, miembro de la Academia de Ciencias y Humanidades de Berlín-Brandeburgo y doctorado en 1990 en la Universidad de Friburgo con una tesis de José Martí.