Este 13 de mayo, en la apertura del Coloquio “José Martí, Patria, Unidad y Humanidad”, el Centro de Estudios Martianos (CEM) reconoció a diez intelectuales que, desde instituciones culturales y/o centros formadores de las nuevas generaciones, difunden y validan ejemplarmente, el pensamiento del héroe cubano.

Los doctores cubanos en Ciencias Francisca López Civeira, Marlen A. Domínguez Hernández, Pedro Pablo Rodríguez López, Enrique Ubieta Gómez, Silvia M. Navarro Quintana, Orlando Terré Camacho, Carmen María Torres Ruisánchez, Norma Goicochea Estenoz, René González Barrios y el mexicano Mario Alberto Nájera Espinoza (UNAM), recibieron los honores de manos de Marlene Vázquez Pérez, directora de la institución: “Por continuar el cauce amoroso de Martí”, argumento inscrito en cada certificado. Otro grupo de estudiosos lo recibirá más adelante.

“A las puertas del centenario del Comandante en Jefe Fidel Castro Ruz, en medio de circunstancias adversas por el férreo bloqueo y las peligrosas amenazas, nada mejor que seamos reconocidos como martianos… Ser como Martí en esta hora de la patria es un imperativo”, expresó Enrique Ubieta Gómez, en nombre de las citadas personalidades.

Esta jornada validó los preceptos martianos: Patria, Unidad y Humanidad a partir de enjundiosos estudios, desde el discurso inaugural de la doctora Marlene Vázquez Pérez hasta las intervenciones posteriores: Dra. Marlen A. Domínguez, Dra. María Caridad Pacheco González, MSc. Ariel Alba Hernández, Dra. Caridad Yamira Cueto Milián, Elizabeth Pérez González, MSc. Yusuam Palacios Ortega, Dr. C. Lino Adrián Reyes Hernández, Dr. C. Mauricio Núñez Rodríguez, Lic. Alejandro de Jesús Figueredo García, Dr. C. Mario Alberto Nájera Espinoza, entre otros.

La última jornada, prevista para hoy (14 de mayo), inicia con el panel “Manifiesto de Montecristi: Patria, Unidad y Humanidad como fundamentos de la Guerra Necesaria”, con participación de la Dr. C. Francisca López Civeira, Dr. C. Luis Toledo Sande y Dr. C. Rafael Ramírez García (moderador). Luego continúa con las sesiones paralelas: “Martí y la justicia social: equidad, derechos humanos y espiritualidad. Las Escenas europeas de José Martí y los cimientos de justicia social para la república cubana”, y “Martí periodista, cultura y construcción nacional México, Estados Unidos y la frontera. Periodismo martiano contra la desinformación”.

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La Máster en Ciencias Laura Rodríguez de la Cruz, investigadora del Centro de Estudios Martianos (CEM) de Cuba, participó como invitada en dos sesiones de trabajo realizadas en el Centro de Investigaciones sobre América Latina y el Caribe (CIALC) de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM).

La especialista intervino en la clase “Martí y Máximo Gómez” –impartida por el Dr. C. Yoel Cordoví Núñez, investigador del Instituto de Historia de Cuba–, a partir de una mirada fundamentada en el acervo documental del CEM acerca del vínculo estratégico y humano de los citados próceres independentistas.

Posteriormente, estuvo presente en la conferencia magistral de Cordoví Núñez: “La fragua del intervencionismo estadounidense. La Enmienda Platt y la construcción de la hegemonía continental”, sesión moderada por la Mtra. Ana María López Jaramillo, que contó con los comentarios del Dr. Enrique Camacho Navarro, ambos académicos del CIALC-UNAM.

Con esta visita, el Centro de Estudios Martianos afianza su presencia en espacios académicos de la región dedicados al estudio del pensamiento martiano y su aplicación al análisis de los desafíos actuales de Nuestra América.

La conferencia virtual “José Martí y los Estados Unidos. ¿Paradigma de progreso o adversario geopolítico?”, de la Doctora en Ciencias Marlene Vázquez Pérez, directora del Centro de Estudios Martianos (CEM), abre hoy –mediante plataforma de Telegram– el Coloquio Internacional “José Martí, Patria, Unidad y Humanidad” que se desarrollará en dicha institución hasta el 14 de mayo, de 9 am a 1 pm.

En modalidad presencial será presentado el día 13 el panel “Educación patriótica y humanista en el pensamiento de José Martí” (de 10: 45 a 11: 30 am), con participación de los doctores en Ciencias Orlando Terré Camacho, Lis Cuesta Peraza, Silvia M. Navarro Quintana, y moderado por Dra. C. Marlene Vázquez Pérez. Y continuará (de 11:30 am a 12:35 pm), con dos bloques temáticos en paralelo: “Historia y resistencia anticolonial frente al ojo del águila” y “Ética, cultura y ciudadanía global: humanismo martiano en la era digital”.

En el primero (Sala Bolívar) están previstas las conferencias: “La honda de David: estructura retórica de ‘Nuestra América’, de Martí a Fidel Castro”, de la Dra. C. Marlen A. Domínguez, Universidad de La Habana; “Martí y Fidel en la génesis de la Revolución cubana”, de la Dra. C. María Caridad Pacheco González, Unión de Historiadores de Cuba (moderadora); “Contra el Águila: Labor diplomática de José Martí en la Conferencia Monetaria de 1891”, del MSc. Ariel Alba Hernández, Centro de Gestión documental Minrex; “José Martí como génesis de los vínculos entre Cuba y Vietnam: una aproximación histórica”, de Liurka Rodríguez Barrio, Minrex; “Vindicación de Cuba y Diplomacia Revolucionaria. Legado martiano y fidelista”, de la Dra. Caridad Yamira Cueto Milián, Minrex; “Polvo de alas de mariposa, un poemario martiano en disyuntiva. Análisis de las ediciones críticas de 1985 y 2007”, de Elizabeth Pérez González, estudiante de la Universidad de La Habana; “Con el remo de proa: su carácter entero”, de MSc. Yusuam Palacios Ortega, director de la Fragua Martiana y “Estudio prospectivo estratégico del ensayo martiano ‘Nuestra América’”, del Dr. C. Lino Adrián Reyes Hernández (CEM).

En el segundo bloque (Aula 1): “La Estatua de la Libertad desde la múltiple mirada de José Martí”, del Dr. C. Mauricio Núñez Rodríguez (CEM), moderador; “Humanismo martiano en la era digital: respuesta a la era de la fragmentación y la crisis de identidad”, Lic. Alejandro de Jesús Figueredo García (CEM); “Reflexiones a propósito de la era digital: humanismo y conocimiento en el pensamiento de José Martí”, del Dr. C. Freddy Varona Domínguez, Universidad de La Habana; “Martí como figura para el nuevo intelectual latinoamericano”, del Dr. C. Valentín Palomé Délano, Centro de Investigaciones sobre América Latina y el Caribe (CIALC) de la Universidad Nacional Autónoma (UNAM), México; “Circulación de la obra martiana en la Universidad de La Habana a inicios del siglo xx”, de la Lic. Maritza Collado, CEM; “El juicio de Guiteau como espectáculo grotesco de la modernidad en las crónicas de José Martí”, de Daryel Vega Camejo; “Caminos entrecruzados: intertextualidades entre Lucía Jerez, de José Martí y Jardín, novela lírica de Dulce María Loynaz, de la Dra. C. Carmen Torres Ruisánchez, Universidad de La Habana, y “Un acercamiento al ideario martiano sobre el equilibrio del hombre y la naturaleza”, del Dr. C. Mario Alberto Nájera Espinoza, coordinador de la Red Internacional de Cátedras Martianas, Universidad de Guadalajara, México.

A la vez, el Coloquio contempla la posibilidad de visualización de conferencias impartidas a distancia, como las siguientes “Entre hegemonía y autonomía. Una lectura martiana de la nueva arquitectura de seguridad hemisférica”, del Dr. C. Jorge A. Capote, profesor jubilado de la Universidad de Cantabria, España; “Recepción hermenéutica y traducción de ‘Nuestra América’ en el ámbito académico árabe”, del Dr. C. Jaouad El Abaydy, Universidad Hassan II, Marruecos; “Educar para la felicidad humana: esencia del pensamiento martiano”, de la Dra. C. Ana Iris Díaz Martínez, Universidad Central de Las Villas (UCLV) “Marta Abreu” y “José Martí: El arte como resistencia”, de la Dra. C. Xiomara Pedroso Gómez, Universidad de las Artes.

Y, de 12:40 a 1:00 pm se presentarán los libros Cuba y los Estados Unidos. Edición crítica (José Martí); José Martí, el leal insurrecto, de Gabriela Mistral; Algunos aspectos culturales de la comunidad cubana de New York durante el siglo xix, de Enrique López Mesa; Ramón Meza. Sobre la guerra necesaria en el periódico Patria, de Josefina Meza Paz, y el número 47 (2024) del Anuario del Centro de Estudios Martianos.

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En una emotiva ceremonia celebrada en el Museo Provincial La Periquera de Holguín, cuatro destacados miembros de la Sociedad Cultural José Martí (SCJM) recibieron el sello conmemorativo 30 aniversario de esta organización, en reconocimiento a su invaluable labor en la difusión del legado del Héroe Nacional de Cuba.

Los galardonados con esta distinción Xiomara Garzón Montes de Oca, María Julia Guerra Ávila, Eliel Gómez Martínez y Carolina Gutiérrez Marroquín, ejemplifican el trabajo constante y silencioso que desde las comunidades, las aulas y las instituciones culturales mantiene viva la obra martiana.

En nombre de los reconocidos, Xiomara Garzón Montes de Oca expresó que recibir este sello no es un punto de llegada, sino un estímulo para redoblar los esfuerzos en la enseñanza del pensamiento martiano, sobre todo, entre las nuevas generaciones.

La a SCJM nació el 20 de octubre de 1995 por iniciativa de un grupo de prestigiosos intelectuales cubanos y que, concebida como una organización no gubernamental y sin fines de lucro, tiene como misión promover el estudio y la difusión del pensamiento y la obra del Apóstol dentro y fuera del país.

Esa vocación fundacional se mantiene intacta en la provincia, donde la filial,que cuenta con 62 clubes y más de 600 miembros, visibiliza la red de esfuerzos colectivos que, desde Holguín, continúa tejiendo la vigencia de José Martí como faro ético y político de la nación cubana.

Tomado de: https://www.radioangulo.cu/

“La Conferencia Monetaria de las Repúblicas de América”, un texto de denuncia al permanente sistema de colonización de los Estados Unidos contra países pobres del mundo, publicado por José Martí en La Revista Ilustrada de Nueva York, en 1891, guió el panel “Nuestra América en el ojo del águila” del Centro de Estudios Martianos este jueves, 23 de abril.

Los panelistas, Marlene Vázquez Pérez y Laura Rodríguez de la Cruz, directora y subdirectora del CEM, respectivamente, y Oriol Marrero (Centro de Investigaciones de Política Internacional) retomaron las líneas de pensamiento expuestas en ese artículo escrito al calor de la Conferencia Monetaria Internacional Americana (CMIA, Washington, 1891), en el que Martí participara como representante de la República Oriental del Uruguay, en defensa de Nuestra América.

A la vuelta de 135 años, el discurso martiano acentúa el valor y la vigencia de sus argumentos y, de alguna manera, pareciera estar hablando de hoy, ante el asedio del más reciente presidente norteamericano, quien –como subrayara Marrero en su intervención– desde que inició mandato ha logrado un peligroso récord de ataques (cada 53 días) contra diversas regiones del mundo.

De aquel contexto político y económico al que entonces respondió Martí a finales del siglo xix, comentaron los panelistas e instaron al estudio de este y todos sus textos como valiosas herramientas en defensa de la soberanía de las repúblicas de Nuestra América en contra de doctrinas que, de manera solapada o abierta, implantan el sojuzgamiento como práctica: “Quien dice unión económica, dice unión política. El pueblo que compra, manda. El pueblo que vende, sirve”, fueron en aquel entonces, entre otras, las tesis martianas de profunda actualidad.

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La seriedad de los proyectos académicos no solo se constata en el resultado que muestra un investigador a partir de la publicación de artículos y/o libros, sino en el rigor de cada uno de los procesos previos del estudio y, ya avanzado este, durante el seguimiento crítico y periódico de asesorías y juntas científicas cuyo efecto es siempre valioso.

Una vez más fue expuesta esa verdad en la reciente sesión (jueves 16 de abril) del equipo de Investigaciones Históricas del Centro de Estudios Martianos, en la cual tres de sus integrantes, dieron fe de avances temáticos relacionados con los conocimientos adquiridos por Martí en el escenario político español y la utilidad de esa experiencia (como descarte) en relación con dos de sus obras fundacionales: el Partido Revolucionario Cubano (PRC) y su órgano oficioso, el periódico Patria, en cuya secuencia nuestro prócer iría compartiendo su ideal de república como proyecto ético en la construcción de una nueva sociedad “con todos y para el bien de todos”.

Dichos estudios –correspondientes al licenciado Luis Enrique Domínguez Vázquez y a MSc. Laura Rodríguez de la Cruz – tributan, a la vez, a la búsqueda del más atractivo modo de educar divulgando sucesos de la historia de Cuba a partir de nuevos medios, como el videojuego, explicación teórica que recayó en el licenciado Alejandro de Jesús Figueredo García. Fue un encuentro de aprendizaje y retroalimentación entre ponentes y público.

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Unas 19 piezas inspiradas en José Martí –del pintor y escultor cubano José Delarra–, enriquecen los fondos de la colección temática del Centro de Estudios Martianos, gracias a la generosa donación que hiciera, el diez de abril último, la periodista Flor de Paz, la mayor de los hijos del artista.

Desde sus inicios, la carrera de Delarra (San Antonio de los Baños, 1938-La Habana, 2003) está asociada como temática a la figura del héroe: a los once años ya había esculpido un busto de José Martí en el patio de su casa. A partir de entonces desarrolló una obra en la que destacan el Monumento al Héroe Nacional, en México y el Complejo Escultórico Ernesto Che Guevara, en Santa Clara, entre más de 130 obras monumentales y de mediano formato emplazadas en diferentes ciudades del mundo, además de una extensa colección de pintura, dibujo y grabado.

Con esta donación, que recibió Marlene Vázquez Pérez, directora de la institución, continúa creciendo –y compartiéndose con el público– la iconografía martiana del CEM, integrada por 65 piezas (esculturas, pinturas y cerámicas)– de artistas como Armando García Menocal, Juan José Sicre y Vélez, Roberto Diago Querol, Esteban Valderrama y Peña, Nelson Domínguez, Flora Fong, Alberto Lescay, Vicente Rodríguez Bonachea, Diana Balboa Hernández, Zaida del Río, Águedo Alonso), Ever Fonseca Muñoz, Eddy Abela Torrás, entre otros prestigiosos creadores.

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De lo intensos que fueron los días de José Martí es un ejemplo el 25 de marzo de 1895, y aquí al hablar de su parábola no se apunta precisamente a ese recurso expresivo, sino a una metáfora de base geométrica. Si los inicios de esa parábola en Martí remiten a su infancia, con el juramento —plasmado años más tarde en Versos sencillos— de “Jurar con su vida el crimen” de la esclavitud, y a su adolescencia, con los textos de El Diablo Cojuelo y La Patria Libre, entre otros, la interrupción la marca la carta del 18 de mayo de 1895, el día antes de su muerte en combate, a Manuel Mercado.

La suya fue una parábola trunca en curva ascendente, en un punto altísimo en sí mismo y señal de cuánto habría podido seguir ascendiendo. De ahí que el título no hable de su último 25 de marzo, sino de un 25 de marzo. A su muerte le siguieron iluminaciones perpetuadas por su pensamiento y su palabra, por una vida que fue un hecho moral.

Ese día de 1895 se acercaba el tramo final de su camino hacia la guerra que, preparada con su guía al frente del Partido Revolucionario Cubano, había estallado el anterior 24 de febrero. Para llegar a ella salió de Nueva York el 30 de enero, y nada lo haría desistir. El 9 de marzo, aún él en Montecristi junto a Gómez, el Listín Diario, dominicano, difundió que ya se encontraban en Cuba. Ante quienes —cualesquiera que fueran sus intenciones— proponían que él permaneciera en el exterior, donde podría ser “más útil” por su prestigio y por las relaciones que había cosechado, esa noticia le sirvió para argumentar que su presencia en Cuba era ineludible.

Pero hacer depender su decisión de esa notica —falsa cualquiera que fuese el origen— sería ignorar su voluntad de cumplir su deber en la guerra que él había preparado. En carta del 26 de febrero, como si hablara por el propio destinatario —quien también, al igual que otros de los principales líderes independentistas, había permanecido en la emigración para evadir la vigilancia española—, le escribió a Antonio Maceo sobre la necesidad perentoria de llegar a Cuba “en una cáscara o en un leviatán” (IV, 70).¹

Esa era también su resolución personal. No lanzaba a otros a peligros que él mismo no estuviera dispuesto a correr, y estaba convencido de que debía cuidar la guerra desde dentro. Muy grande era lo que se decidía, y muy grandes los obstáculos —objetivos y subjetivos— que urgía vencer. No cabía quedarse lejos de la contienda.

El 25 de marzo de 1895, mientras se desplazaba por tierras caribeñas hacia Cuba, fechó varias cartas de despedida, y por lo menos el borrador de “El Partido Revolucionario Cubano a Cuba”, texto que se conocería como el “Manifiesto de Montecristi”.² Rindió así tributo a la localidad dominicana donde Martí lo escribió, y a la que le cambió el nombre, Monte Christi, para la historia y la tradición revolucionaria latinoamericana.

Antes de centrarnos en ese texto, veamos aunque sea someramente las cartas, que muestran la tensión de quien se sabe en camino a lo determinante. La que dirige a Ulpiano Dellundé, médico cubano radicado en Cabo Haitiano y colaborador de la causa de su patria, le trasmite instrucciones sobre una “delicada comisión” para la cual le pide auxilio. Al final aparece la prisa, junto a su sincera cordialidad: “Solo me queda un instante para saludarle mucho y a toda su casa, en nombre del General [Gómez], y en el de su amigo agradecido que quiere oír que la salud de Vd. es buena”.

A Gonzalo de Quesada y Benjamín Guerra les escribe ese mismo día dos cartas, o una carta en dos partes, y en la primera empieza diciéndoles: “Partimos. Toda palabra les parecería innecesaria o escasa”. En ambas —junto con indicaciones vinculadas a lo que el 10 de abril, en otra carta a los mismos destinatarios, define así: “De pensamiento es la guerra mayor que se nos hace: ganémosla a pensamiento”— concentra orientaciones prácticas sobre las fuerzas patrióticas y los recursos materiales disponibles.

A las jóvenes hermanas María y Carmen Mantilla Miyares les envía una breve carta iniciada con este aviso: “Salgo de pronto a un largo viaje, sin pluma ni tinta, ni modo de escribir en mucho tiempo”. Y hay dos cartas que requieren atención especial. Una de ellas, dirigida a su madre, puede considerarse su testamento de la ternura y el amor filial. Lo deseable sería reproducirla íntegramente, en sustitución del comentario que merece, y que no cabe hacer en poco espacio ni —como tampoco su lectura, ni su mera copia— sin que la garganta se anude y se nublen los ojos.

Pero tendremos que mal resignarnos a recordar el comienzo: “Madre mía: // Hoy, 25 de marzo, en vísperas de un largo viaje, estoy pensando en Vd. Yo sin cesar pienso en Vd. Vd. se duele, en la cólera de su amor, del sacrificio de mi vida; y ¿por qué nací de Vd. con una vida que ama el sacrificio? Palabras, no puedo. El deber de un hombre está allí donde es más útil. Pero conmigo va siempre, en mi creciente y necesaria agonía, el recuerdo de mi madre”; y la posdata: “Tengo razón para ir más contento y seguro de lo que Vd. pudiera imaginarse. No son inútiles la verdad y la ternura. No padezca”.

La otra carta aludida es una de respuesta al amigo dominicano Federico Henríquez y Carvajal, a quien le dice que le escribe “en el pórtico de un gran deber”, y resume los fines emancipadores con que Martí preparó una guerra y marchaba hacia ella. Tal es su alcance que se ha considerado un testamento político del autor, y solo cede en ese carácter ante la que le escribió a Manuel Mercado en la víspera del combate de Dos Ríos y la muerte se encargó de hacerla especialmente testamentaria.

En textos recientes —como la segunda parte de “José Martí y ‘lo imposible’”— el autor del presente artículo recordó lo que la carta a Henríquez y Carvajal alumbra sobre la resolución de Martí de llegar a la guerra sin la vocación suicida que algunos han querido atribuirle, y dispuesto a que únicamente la asamblea del pueblo cubano alzado en armas pudiera decidir cuál sería su lugar en la gesta. Ahora el articulista se detiene en lo que la carta abunda sobre el proyecto político sintetizado en el “Manifiesto de Montecristi”.

En esa dimensión de la carta se ubica el señalamiento por parte de Martí —en términos que recuerdan otros textos suyos, como la citada carta póstuma a Mercado— del alcance antillano y mundial de la guerra que ya había estallado: “Las Antillas libres salvarán la independencia de nuestra América, y el honor ya dudoso y lastimado de la América inglesa, y acaso acelerarán y fijarán el equilibrio del mundo”.

No es una idea nueva en él: la había expuesto en 1894, con similares palabras, en “El tercer año del Partido Revolucionario Cubano”, artículo cuyo subtítulo encarna todo un programa: “El alma de la revolución, y el deber de Cuba en América” (III, 138-143). Al decirle al amigo dominicano: “Yo alzaré el mundo”, no expresaba vanidad que él no tenía: apuntaba a la relevancia de la obra revolucionaria a la que se entregaba.

En los términos propios de un documento público, esas ideas recorren el “Manifiesto”, que Martí, como Delegado del Partido Revolucionario Cubano, firmó junto a Gómez, General en Jefe del Ejército Libertador, ambos electos para esos cargos. Sin la posibilidad de tratar aquí el texto con el detenimiento que merece, veamos algunas de sus ideas cardinales.

En el comienzo plantea: “La revolución de independencia, iniciada en Yara después de preparación gloriosa y cruenta, ha entrado en Cuba en un nuevo período de guerra, en virtud del orden y acuerdos del Partido Revolucionario Cubano en el extranjero y en la Isla, y de la ejemplar congregación en él de todos los elementos consagrados al saneamiento y emancipación del país, para bien de América y del mundo”.

Luego expresa que la guerra no era contra los españoles honrados, sino —como se lee claramente en otras páginas suyas— “contra el sistema incurable e insolente del gobierno” (II, 171) que ahogaba por igual a cubanos y a españoles, y echó por tierra las manipulaciones de quienes azuzaban el miedo al negro. Martí fue el revolucionario que se adelantó a las ciencias en el reconocimiento —lo hizo en “Nuestra América”, publicado en 1891— de la inexistencia de razas en la especie humana, y rechazó una tras otra las actitudes de quienes no estaban dispuestos a bregar por el bien de todos.

Desde sus convicciones afirmó que aquella guerra —la guerra de Martí, la llamó Gómez, quien se sumó a ella sin reservas— no se erigía precisamente sobre “la realidad ingenua de los países que conocían de las libertades el ansia que las conquista, y la soberanía que se gana por pelear por ellas”, sino sobre sólidas bases de realidad y pensamiento. Cuba se hallaba “en el crucero del mundo”, y debía cumplir la responsabilidad que le venía de esa ubicación, que hoy llamaríamos geopolítica.

Lo dice con absoluta claridad: “La guerra de independencia de Cuba, nudo del haz de islas donde se ha de cruzar, en plazo de pocos años, el comercio de los continentes, es suceso de gran alcance humano, y servicio oportuno que el heroísmo juicioso de las Antillas presta a la firmeza y trato justo de las naciones americanas, y al equilibrio aún vacilante del mundo”.

Tenía presentes los peligros que de ese equilibrio entonces inseguro le venían no solo a Cuba y a las Antillas en general, sino a toda nuestra América: “Honra y conmueve pensar que cuando cae en tierra de Cuba un guerrero de la independencia, abandonado tal vez por los pueblos incautos o indiferentes a quienes se inmola, cae por el bien mayor del hombre, la confirmación de la república moral en América, y la creación de un archipiélago libre donde las naciones respetuosas derramen las riquezas que a su paso han de caer sobre el crucero del mundo”.

Si tales advertencias se leen casi al final del “Manifiesto”, no es porque no les concediera la importancia que tienen, sino porque esa ubicación les proporcionaba el fundamento de todo lo que había venido argumentando. Lo hace con relativa prudencia, pero sin menguar la radicalidad de sus ideas. En la carta póstuma a Mercado escribe: “En silencio ha tenido que ser, y como indirectamente, porque hay cosas que para logradas [también se ha leído ‘para lograrlas’] han de andar ocultas”.

No se refiere a su creciente antimperialismo, que era público y notorio, sino al hecho de que, en su proyecto revolucionario, la guerra en Cuba ya era, más que para vencer al ejército español, para “impedir a tiempo” que se consumaran los planes de los Estados Unidos: “Cuanto hice hasta hoy, y haré, es para eso”, le confiesa a Mercado.

El “Manifiesto de Montecristi” fue el primer programa público de la guerra cubana de 1895. Sustituyó los Gritos con que tradicionalmente habían empezado las contiendas independentistas en nuestra América: Dolores, en México; Lares, en Puerto Rico; Demajagua, en Cuba, aunque este se conoce como Grito de Yara, un modo de asumir como blasón el primer enfrentamiento armado con el ejército español, que tuvo lugar el 11 de octubre de 1868, tras el alzamiento del 10 en el ingenio Demajagua.

Que el “Manifiesto” ocupase el lugar de un Grito fue uno de los rasgos modernos de una guerra que no empezó en un sitio aislado, sino en numerosas localidades a la vez: para impedir la concentración de las fuerzas españolas y no dar tiempo a la intervención de las estadounidenses, lo que ocurrió en 1898, con las consecuencias conocidas.

El organizador e ideólogo de la guerra cubana murió prematuramente, y esa tragedia cuenta entre los factores que favorecieron la realización de los planes yanquis. Martí fue asimismo, de hecho —aunque no suele decirse, ni se piensa quizás—, un revolucionario estadounidense. No solo por su larga estancia en Nueva York, debido a las circunstancias de su vida de conspirador contra la Corona española, sino porque denunció las lacras de la sociedad de aquella nación, y defendió su movimiento obrero con ideas que lo ubicaron a la izquierda de sus representantes nacionales.

También o sobre todo lo fue porque su afán de salvar el equilibrio del mundo incluía sanear el honor ya entonces dudoso y lastimado de los Estados Unidos, hoy brutalmente roto, con graves implicaciones para otros países y para el propio pueblo estadounidense.

Para la patria de Martí está claro que su pueblo no tiene que ofrecerle al estadounidense cambiar para favorecerlo en su bienestar: nada hace contra él, y es el gobierno de esa potencia el que agrede y hace sufrir al pueblo cubano. La mejor contribución que puede brindarle Cuba al estadounidense es mantener la verticalidad antimperialista que Martí sembró en la conciencia de esa mayoría que merece llamarse el pueblo cubano.

Lo adelantó el propio Martí en “El tercer año del Partido Revolucionario Cubano”, como si estuviera diciéndolo hoy, y olvidarlo sería un acto de traición: “Un error en Cuba, es un error en América, es un error en la humanidad moderna. Quien se levanta hoy con Cuba se levanta para todos los tiempos”. (Imagen de portada: Fotograma de la película cubana Páginas del diario de José Martí, de José Massip).

Notas:

¹ Las referencias con números romanos y arábigos en citas de José Martí remiten, respectivamente, al tomo y a la paginación que les corresponde en sus Obras completas editadas en La Habana entre 1963 y 1966, y con varias reimpresiones.

² Por la fiabilidad textual del Epistolario (La Habana, 1993) de José Martí, y por estar reunidas en el mismo tomo, el V, las cartas del 25 de marzo de 1895, y la póstuma dirigida a Manuel Mercado, se citan por esa fuente. El “Manifiesto de Montecristi” se halla en las Obras completas (IV, 91-101), pero allí su lectura es ardua, porque aparece mechado con las numerosas variantes o modificaciones que Martí consideró en su redacción. Se sugiere leerlo por otras ediciones, en especial algunas de las dos facsimilares (1985 y 2011) auspiciadas por el Centro de Estudios Martianos: incluyen —además de aportes complementarios—, facsímiles y transcripciones de los borradores y la versión limpia del texto como lo hizo publicar Martí.

Tomado de: https://www.cubaperiodistas.cu/