Unas 19 piezas inspiradas en José Martí –del pintor y escultor cubano José Delarra–, enriquecen los fondos de la colección temática del Centro de Estudios Martianos, gracias a la generosa donación que hiciera, el diez de abril último, la periodista Flor de Paz, la mayor de los hijos del artista.

Desde sus inicios, la carrera de Delarra (San Antonio de los Baños, 1938-La Habana, 2003) está asociada como temática a la figura del héroe: a los once años ya había esculpido un busto de José Martí en el patio de su casa. A partir de entonces desarrolló una obra en la que destacan el Monumento al Héroe Nacional, en México y el Complejo Escultórico Ernesto Che Guevara, en Santa Clara, entre más de 130 obras monumentales y de mediano formato emplazadas en diferentes ciudades del mundo, además de una extensa colección de pintura, dibujo y grabado.

Con esta donación, que recibió Marlene Vázquez Pérez, directora de la institución, continúa creciendo –y compartiéndose con el público– la iconografía martiana del CEM, integrada por 65 piezas (esculturas, pinturas y cerámicas)– de artistas como Armando García Menocal, Juan José Sicre y Vélez, Roberto Diago Querol, Esteban Valderrama y Peña, Nelson Domínguez, Flora Fong, Alberto Lescay, Vicente Rodríguez Bonachea, Diana Balboa Hernández, Zaida del Río, Águedo Alonso), Ever Fonseca Muñoz, Eddy Abela Torrás, entre otros prestigiosos creadores.

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De lo intensos que fueron los días de José Martí es un ejemplo el 25 de marzo de 1895, y aquí al hablar de su parábola no se apunta precisamente a ese recurso expresivo, sino a una metáfora de base geométrica. Si los inicios de esa parábola en Martí remiten a su infancia, con el juramento —plasmado años más tarde en Versos sencillos— de “Jurar con su vida el crimen” de la esclavitud, y a su adolescencia, con los textos de El Diablo Cojuelo y La Patria Libre, entre otros, la interrupción la marca la carta del 18 de mayo de 1895, el día antes de su muerte en combate, a Manuel Mercado.

La suya fue una parábola trunca en curva ascendente, en un punto altísimo en sí mismo y señal de cuánto habría podido seguir ascendiendo. De ahí que el título no hable de su último 25 de marzo, sino de un 25 de marzo. A su muerte le siguieron iluminaciones perpetuadas por su pensamiento y su palabra, por una vida que fue un hecho moral.

Ese día de 1895 se acercaba el tramo final de su camino hacia la guerra que, preparada con su guía al frente del Partido Revolucionario Cubano, había estallado el anterior 24 de febrero. Para llegar a ella salió de Nueva York el 30 de enero, y nada lo haría desistir. El 9 de marzo, aún él en Montecristi junto a Gómez, el Listín Diario, dominicano, difundió que ya se encontraban en Cuba. Ante quienes —cualesquiera que fueran sus intenciones— proponían que él permaneciera en el exterior, donde podría ser “más útil” por su prestigio y por las relaciones que había cosechado, esa noticia le sirvió para argumentar que su presencia en Cuba era ineludible.

Pero hacer depender su decisión de esa notica —falsa cualquiera que fuese el origen— sería ignorar su voluntad de cumplir su deber en la guerra que él había preparado. En carta del 26 de febrero, como si hablara por el propio destinatario —quien también, al igual que otros de los principales líderes independentistas, había permanecido en la emigración para evadir la vigilancia española—, le escribió a Antonio Maceo sobre la necesidad perentoria de llegar a Cuba “en una cáscara o en un leviatán” (IV, 70).¹

Esa era también su resolución personal. No lanzaba a otros a peligros que él mismo no estuviera dispuesto a correr, y estaba convencido de que debía cuidar la guerra desde dentro. Muy grande era lo que se decidía, y muy grandes los obstáculos —objetivos y subjetivos— que urgía vencer. No cabía quedarse lejos de la contienda.

El 25 de marzo de 1895, mientras se desplazaba por tierras caribeñas hacia Cuba, fechó varias cartas de despedida, y por lo menos el borrador de “El Partido Revolucionario Cubano a Cuba”, texto que se conocería como el “Manifiesto de Montecristi”.² Rindió así tributo a la localidad dominicana donde Martí lo escribió, y a la que le cambió el nombre, Monte Christi, para la historia y la tradición revolucionaria latinoamericana.

Antes de centrarnos en ese texto, veamos aunque sea someramente las cartas, que muestran la tensión de quien se sabe en camino a lo determinante. La que dirige a Ulpiano Dellundé, médico cubano radicado en Cabo Haitiano y colaborador de la causa de su patria, le trasmite instrucciones sobre una “delicada comisión” para la cual le pide auxilio. Al final aparece la prisa, junto a su sincera cordialidad: “Solo me queda un instante para saludarle mucho y a toda su casa, en nombre del General [Gómez], y en el de su amigo agradecido que quiere oír que la salud de Vd. es buena”.

A Gonzalo de Quesada y Benjamín Guerra les escribe ese mismo día dos cartas, o una carta en dos partes, y en la primera empieza diciéndoles: “Partimos. Toda palabra les parecería innecesaria o escasa”. En ambas —junto con indicaciones vinculadas a lo que el 10 de abril, en otra carta a los mismos destinatarios, define así: “De pensamiento es la guerra mayor que se nos hace: ganémosla a pensamiento”— concentra orientaciones prácticas sobre las fuerzas patrióticas y los recursos materiales disponibles.

A las jóvenes hermanas María y Carmen Mantilla Miyares les envía una breve carta iniciada con este aviso: “Salgo de pronto a un largo viaje, sin pluma ni tinta, ni modo de escribir en mucho tiempo”. Y hay dos cartas que requieren atención especial. Una de ellas, dirigida a su madre, puede considerarse su testamento de la ternura y el amor filial. Lo deseable sería reproducirla íntegramente, en sustitución del comentario que merece, y que no cabe hacer en poco espacio ni —como tampoco su lectura, ni su mera copia— sin que la garganta se anude y se nublen los ojos.

Pero tendremos que mal resignarnos a recordar el comienzo: “Madre mía: // Hoy, 25 de marzo, en vísperas de un largo viaje, estoy pensando en Vd. Yo sin cesar pienso en Vd. Vd. se duele, en la cólera de su amor, del sacrificio de mi vida; y ¿por qué nací de Vd. con una vida que ama el sacrificio? Palabras, no puedo. El deber de un hombre está allí donde es más útil. Pero conmigo va siempre, en mi creciente y necesaria agonía, el recuerdo de mi madre”; y la posdata: “Tengo razón para ir más contento y seguro de lo que Vd. pudiera imaginarse. No son inútiles la verdad y la ternura. No padezca”.

La otra carta aludida es una de respuesta al amigo dominicano Federico Henríquez y Carvajal, a quien le dice que le escribe “en el pórtico de un gran deber”, y resume los fines emancipadores con que Martí preparó una guerra y marchaba hacia ella. Tal es su alcance que se ha considerado un testamento político del autor, y solo cede en ese carácter ante la que le escribió a Manuel Mercado en la víspera del combate de Dos Ríos y la muerte se encargó de hacerla especialmente testamentaria.

En textos recientes —como la segunda parte de “José Martí y ‘lo imposible’”— el autor del presente artículo recordó lo que la carta a Henríquez y Carvajal alumbra sobre la resolución de Martí de llegar a la guerra sin la vocación suicida que algunos han querido atribuirle, y dispuesto a que únicamente la asamblea del pueblo cubano alzado en armas pudiera decidir cuál sería su lugar en la gesta. Ahora el articulista se detiene en lo que la carta abunda sobre el proyecto político sintetizado en el “Manifiesto de Montecristi”.

En esa dimensión de la carta se ubica el señalamiento por parte de Martí —en términos que recuerdan otros textos suyos, como la citada carta póstuma a Mercado— del alcance antillano y mundial de la guerra que ya había estallado: “Las Antillas libres salvarán la independencia de nuestra América, y el honor ya dudoso y lastimado de la América inglesa, y acaso acelerarán y fijarán el equilibrio del mundo”.

No es una idea nueva en él: la había expuesto en 1894, con similares palabras, en “El tercer año del Partido Revolucionario Cubano”, artículo cuyo subtítulo encarna todo un programa: “El alma de la revolución, y el deber de Cuba en América” (III, 138-143). Al decirle al amigo dominicano: “Yo alzaré el mundo”, no expresaba vanidad que él no tenía: apuntaba a la relevancia de la obra revolucionaria a la que se entregaba.

En los términos propios de un documento público, esas ideas recorren el “Manifiesto”, que Martí, como Delegado del Partido Revolucionario Cubano, firmó junto a Gómez, General en Jefe del Ejército Libertador, ambos electos para esos cargos. Sin la posibilidad de tratar aquí el texto con el detenimiento que merece, veamos algunas de sus ideas cardinales.

En el comienzo plantea: “La revolución de independencia, iniciada en Yara después de preparación gloriosa y cruenta, ha entrado en Cuba en un nuevo período de guerra, en virtud del orden y acuerdos del Partido Revolucionario Cubano en el extranjero y en la Isla, y de la ejemplar congregación en él de todos los elementos consagrados al saneamiento y emancipación del país, para bien de América y del mundo”.

Luego expresa que la guerra no era contra los españoles honrados, sino —como se lee claramente en otras páginas suyas— “contra el sistema incurable e insolente del gobierno” (II, 171) que ahogaba por igual a cubanos y a españoles, y echó por tierra las manipulaciones de quienes azuzaban el miedo al negro. Martí fue el revolucionario que se adelantó a las ciencias en el reconocimiento —lo hizo en “Nuestra América”, publicado en 1891— de la inexistencia de razas en la especie humana, y rechazó una tras otra las actitudes de quienes no estaban dispuestos a bregar por el bien de todos.

Desde sus convicciones afirmó que aquella guerra —la guerra de Martí, la llamó Gómez, quien se sumó a ella sin reservas— no se erigía precisamente sobre “la realidad ingenua de los países que conocían de las libertades el ansia que las conquista, y la soberanía que se gana por pelear por ellas”, sino sobre sólidas bases de realidad y pensamiento. Cuba se hallaba “en el crucero del mundo”, y debía cumplir la responsabilidad que le venía de esa ubicación, que hoy llamaríamos geopolítica.

Lo dice con absoluta claridad: “La guerra de independencia de Cuba, nudo del haz de islas donde se ha de cruzar, en plazo de pocos años, el comercio de los continentes, es suceso de gran alcance humano, y servicio oportuno que el heroísmo juicioso de las Antillas presta a la firmeza y trato justo de las naciones americanas, y al equilibrio aún vacilante del mundo”.

Tenía presentes los peligros que de ese equilibrio entonces inseguro le venían no solo a Cuba y a las Antillas en general, sino a toda nuestra América: “Honra y conmueve pensar que cuando cae en tierra de Cuba un guerrero de la independencia, abandonado tal vez por los pueblos incautos o indiferentes a quienes se inmola, cae por el bien mayor del hombre, la confirmación de la república moral en América, y la creación de un archipiélago libre donde las naciones respetuosas derramen las riquezas que a su paso han de caer sobre el crucero del mundo”.

Si tales advertencias se leen casi al final del “Manifiesto”, no es porque no les concediera la importancia que tienen, sino porque esa ubicación les proporcionaba el fundamento de todo lo que había venido argumentando. Lo hace con relativa prudencia, pero sin menguar la radicalidad de sus ideas. En la carta póstuma a Mercado escribe: “En silencio ha tenido que ser, y como indirectamente, porque hay cosas que para logradas [también se ha leído ‘para lograrlas’] han de andar ocultas”.

No se refiere a su creciente antimperialismo, que era público y notorio, sino al hecho de que, en su proyecto revolucionario, la guerra en Cuba ya era, más que para vencer al ejército español, para “impedir a tiempo” que se consumaran los planes de los Estados Unidos: “Cuanto hice hasta hoy, y haré, es para eso”, le confiesa a Mercado.

El “Manifiesto de Montecristi” fue el primer programa público de la guerra cubana de 1895. Sustituyó los Gritos con que tradicionalmente habían empezado las contiendas independentistas en nuestra América: Dolores, en México; Lares, en Puerto Rico; Demajagua, en Cuba, aunque este se conoce como Grito de Yara, un modo de asumir como blasón el primer enfrentamiento armado con el ejército español, que tuvo lugar el 11 de octubre de 1868, tras el alzamiento del 10 en el ingenio Demajagua.

Que el “Manifiesto” ocupase el lugar de un Grito fue uno de los rasgos modernos de una guerra que no empezó en un sitio aislado, sino en numerosas localidades a la vez: para impedir la concentración de las fuerzas españolas y no dar tiempo a la intervención de las estadounidenses, lo que ocurrió en 1898, con las consecuencias conocidas.

El organizador e ideólogo de la guerra cubana murió prematuramente, y esa tragedia cuenta entre los factores que favorecieron la realización de los planes yanquis. Martí fue asimismo, de hecho —aunque no suele decirse, ni se piensa quizás—, un revolucionario estadounidense. No solo por su larga estancia en Nueva York, debido a las circunstancias de su vida de conspirador contra la Corona española, sino porque denunció las lacras de la sociedad de aquella nación, y defendió su movimiento obrero con ideas que lo ubicaron a la izquierda de sus representantes nacionales.

También o sobre todo lo fue porque su afán de salvar el equilibrio del mundo incluía sanear el honor ya entonces dudoso y lastimado de los Estados Unidos, hoy brutalmente roto, con graves implicaciones para otros países y para el propio pueblo estadounidense.

Para la patria de Martí está claro que su pueblo no tiene que ofrecerle al estadounidense cambiar para favorecerlo en su bienestar: nada hace contra él, y es el gobierno de esa potencia el que agrede y hace sufrir al pueblo cubano. La mejor contribución que puede brindarle Cuba al estadounidense es mantener la verticalidad antimperialista que Martí sembró en la conciencia de esa mayoría que merece llamarse el pueblo cubano.

Lo adelantó el propio Martí en “El tercer año del Partido Revolucionario Cubano”, como si estuviera diciéndolo hoy, y olvidarlo sería un acto de traición: “Un error en Cuba, es un error en América, es un error en la humanidad moderna. Quien se levanta hoy con Cuba se levanta para todos los tiempos”. (Imagen de portada: Fotograma de la película cubana Páginas del diario de José Martí, de José Massip).

Notas:

¹ Las referencias con números romanos y arábigos en citas de José Martí remiten, respectivamente, al tomo y a la paginación que les corresponde en sus Obras completas editadas en La Habana entre 1963 y 1966, y con varias reimpresiones.

² Por la fiabilidad textual del Epistolario (La Habana, 1993) de José Martí, y por estar reunidas en el mismo tomo, el V, las cartas del 25 de marzo de 1895, y la póstuma dirigida a Manuel Mercado, se citan por esa fuente. El “Manifiesto de Montecristi” se halla en las Obras completas (IV, 91-101), pero allí su lectura es ardua, porque aparece mechado con las numerosas variantes o modificaciones que Martí consideró en su redacción. Se sugiere leerlo por otras ediciones, en especial algunas de las dos facsimilares (1985 y 2011) auspiciadas por el Centro de Estudios Martianos: incluyen —además de aportes complementarios—, facsímiles y transcripciones de los borradores y la versión limpia del texto como lo hizo publicar Martí.

Tomado de: https://www.cubaperiodistas.cu/

Cada cubano, viva donde viva, debería leer cada cierto tiempo «Vindicación de Cuba», por ser un ejercicio intelectual y espiritual muy útil, del que saldría fortalecido el sentido del patriotismo, por encima de cualquier posicionamiento político o ideológico, argumentó hoy Marlene Vázquez Pérez, directora el Centro de Estudios Martianos.

Vázquez Pérez ofreció este miércoles una convincente disertación, en la sede de la Asociación Cubana de las Naciones Unidas (ACNU) sobre ese artículo, escrito por José Martí en forma de carta al director de The Evening Post, que lo publicó el 25 de marzo de 1889 en respuesta a dos trabajos ofensores, divulgados pocos días antes.

La república de Costa Rica acaba de bajar aún más el nivel de las relaciones con Cuba y ha pedido la salida del personal diplomático de la Isla. Aunque sea una actitud detestable por parte del gobierno, plegado a los Estados Unidos, ningún decreto presidencial puede dañar los vínculos de consanguinidad compartida y la historia de afecto e intercambio cultural entre las dos naciones.

Las dos visitas de José Martí a ese territorio (1893 y 1894), dejaron una huella perdurable en el imaginario costarricense, al punto de que se le rinde homenaje como si fuese uno de los próceres de esa tierra.

El cubano dejó testimonio de su gratitud por las muestras de cariño y hospitalidad que recibió, en su carta a Pío Víquez, destacado intelectual y director de El Heraldo de Costa Rica: “Solo de un modo puedo responder a esta merced grande: y es pedir a Vd. y a mis amigos de Costa Rica que me permitan servirla como hijo”.1 Asimismo, se conservan dos hermosas crónicas suyas, “La parranda” y “Un domingo en San José”, referidas a asuntos de la vida cotidiana y las festividades populares desde la mirada atenta del viajero.2

El objetivo fundamental de estos dos viajes de Martí fue reunirse con la numerosa emigración cubana asentada en el país, pues ya estaban en curso los preparativos de la Guerra necesaria.

El 6 de julio de 1893, en compañía de Pío Víquez, visitó el hogar de la familia García Monge, e impresionó de tal modo al niño Joaquín, que este dedicaría su vida a la difusión y estudio de los ideales martianos y al servicio de la cultura nuestroamericana. El intercambio entre Cuba y Costa Rica, que había alcanzado un punto cenital en el siglo xix, debido a la ya aludida presencia martiana, pero sobre todo al establecimiento de una nutrida emigración en la zona de Guanacaste y en otras regiones del país centroamericano, continuaría por otros cauces en el siglo xx. García Monge sería el propiciador, por excelencia, de ese diálogo intercultural, con su revista Repertorio Americano (1919-1958), de miras continentales y proyección universal. En sus páginas la obra de Martí y la cultura cubana en general fueron presencia asidua.

Todo lo que puedo escribir desde el punto de vista histórico y literario palidece ante la emoción experimentada en octubre de 2013, cuando visité Costa Rica por primera vez, invitada como conferencista al encuentro internacional de Cátedras Martianas, en la Universidad de Costa Rica (UCR), sede del Pacífico. Me fue dado encontrarme con personas desconocidas, que me abrazaron espontáneamente porque llevaban en sus venas sangre cubana. Descendían de Flor Crombet, de los Maceo, de los Milanés, de Bayamo, o de los Odio, de Santiago der Cuba, y de otros que ahora no recuerdo, aunque los apellidos se hubieran perdido en la marea de la genealogía familiar.

Al visitar Nicoya, donde estuvo establecido Maceo con un nutrido grupo de cubanos emigrados, se repitió lo que ya había vivido en San José y en Puntarenas. Y la emoción creció aún más al entrar a la escuela, y encontrarme, en la dirección, con dos retratos enormes y hermosos, de Martí y de Maceo, dando la bienvenida a los visitantes.

Por esos días tuve también el privilegio de conocer a Tatiana Lobo, escritora chilena nacionalizada costarricense, que me regaló autografiada su novela El año del laberinto.3 Se trata de un libro extraordinario, que recrea la historia compartida entre nuestros dos países con las libertades que otorga la ficción, pero cuya verosimilitud nos hace sentir y palpitar con sus protagonistas. En medio de la trama novelesca y alternando con personajes literarios, entre sus páginas emergen Martí, Maceo, María Cabrales, Flor Crombet, Enrique Loynaz del Castillo, Pío Víquez y otros, retratados con maestría y llevados al lector con una prosa depurada, que se apoya, entre varios recursos literarios, en las crónicas que escribiera Víquez para El Heraldo de Costa Rica.

Conocer que en Puntarenas existe el Liceo José Martí, fundado en la década del cuarenta para favorecer a familias de escasos recursos, cuyos hijos no podían estudiar en la capital, es conmovedor. A la entrada de dicha institución hay un magnífico busto del Apóstol de Cuba, que es objeto de frecuentes homenajes. Lo mismo ocurre con el de la ciudad de Orotina.

Durante muchos años y hasta el presente, ha existido la Asociación porteña Convergencia Martiana, fundada por egresados de ese Liceo. Por encima de proyecciones ideológicas, intereses profesionales, o estatus social, sus integrantes se caracterizan por el civismo, la vocación de servicio a la comunidad y el sentido de la ética, y son difusores del legado de José Martí.

Desde hace un cuarto de siglo ha funcionado, a despecho de muchas dificultades, la Cátedra Martiana de la UCR sede del Pacífico, en Puntarenas. Su trabajo sostenido, tanto en lo académico como en la formación ciudadana de los estudiantes y profesores, ha sido y es muy meritorio, así como su impacto entre los sindicatos y trabajadores de la ciudad.

Entonces, no es posible echar por tierra lazos de hermandad y recuerdos entrañables que han pasado de una generación a otra: perviven y se concretan en proyectos contemporáneos. Pasarán estos años oscuros de aislamiento, de neofascismo, de rupturas y posiciones lacayunas, pero no decaerán el afecto y la solidaridad entre nuestros pueblos. Están a salvo en toda esa historia compartida.

El investigador italiano, Doctor en Ciencias Luciano Vasapollo, profesor eminente de la Universidad de La Sapienza, gran promotor en el mundo de la obra de José Martí, presentó (hoy, 19 de marzo-Centro de Estudios Martianos) la compilación de textos: La actualidad del pensamiento de José Martí, curaduría compartida con sus colegas Mirella Madafferi y Rita Martufi.

Además de textos de los tres autores-compiladores, el volumen incluye ensayos de Marlene Vázquez Pérez, Abel Prieto, Isabel Monal, Ramón Labañino, Eduardo Torres Cuevas, Roberto Fernández Retamar, Katia Briceño Yaselli, Francisco Domínguez, Padre Numa Molina, Alejandrina Reyes, Joan Tafalla, Adán Chávez Frías, Pedro Pablo Rodríguez López, Stefano Zamagni, Luigi Rosati, Efraín Echevarría Hernández y Viviana Vasapollo.

Dicha compilación precede un programa de esfuerzos editoriales previstos para el año 2026, junto a la salida de la revista Nuestra América, además de proyectos a concretar en 2027, en homenaje al medio siglo de fundado el Centro de Estudios Martianos.

Presentado por la doctora Marlene Vázquez Pérez, directora del CEM, Vasapollo intervino para expresar su solidaridad con el pueblo cubano en momentos tan difíciles en los que, lamentablemente, algunos gobiernos (como el de Costa Rica) rompen relaciones con Cuba, como si fuera posible borrar de un plumazo los vínculos –construidos con respeto entre ambos pueblos– y acendrados a lo largo de la historia con la estancia allí del líder cubano José Martí, venerado en Puntarenas donde, en conmemoración del año 130 de su visita, fuera declarado (2024) Huésped de honor.

Vasapollo, miembro de honor del CEM, instó a no perder la fe y mantener la firmeza y la autonomía que caracteriza al cubano, así como continuar el proceso de búsqueda de una paz digna.

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La Dra. Marlene Vázquez Pérez, directora del Centro de Estudios Martianos, impartió ––este lunes 9 de marzo– la conferencia “Vindicación de Cuba, de América, de la Humanidad” ante alumnos y profesores de la Escuela de Ballet “Fernando Alonso” (Prado 207, entre Colón y Trocadero, La Habana Vieja).

Este encuentro, coordinado por la Dirección de Formación Artística del Ministerio de Cultura, forma parte del programa de educación cívica e histórica que se imparte a los futuros bailarines y, a su vez, constituye una de las acciones esenciales en la difusión de los estudios de vida, obra y pensamiento del prócer cubano, que realizan importantes investigadores desde que fuera creado el Centro de Estudios Martianos en 1977.

La conferencia, de gran recepción en el auditorio, generó interesantes debates acerca de la actualidad de los postulados martianos en el contexto que vivimos hoy en Cuba, América Latina y el mundo.

Leer el estudio de la Vida y Obra del Apóstol José Martí, del destacado intelectual Cintio Vitier, en tiempos en los que se hace necesario conocer de cerca y actuar frente a aquel monstruo que tan certeramente describió en el siglo xix, constituye imperativo para las nuevas generaciones de cubanos y para aquellos que, en la actualidad, apoyan la anexión de Cuba a los Estados Unidos.

En esta obra se devela a un Martí filósofo trascendental, no hay otra palabra que describa el pensamiento sobre la política, la ética, el indígena, y la unión de los pueblos a partir de la transformación del hombre de su tiempo. Vitier nos acerca al pensamiento y la vida del Apóstol como elementos que llegan de la mano en los escritos martianos.

Este volumen no solo llama la atención del lector por el tema biográfico, sino también porque le otorga sentimientos nostálgicos de quien vive en la emigración y ve en la patria el bien más sagrado que pueda poseer el ser humano en su corazón. La fe en el Dios del que habla en su prosa de los primeros tiempos, constituye la razón para reunir los recursos, los hombres, las distintas fuerzas para contemplar la libertad ansiada del suelo amado y defendido.

Un aspecto de gran importancia en la vida y obra de Martí, muy señalado a menudo por Cintio Vitier, es ver la ética como su eje transversal, debido a las experiencias enfrentadas durante su vida. Desde su prosa, poesía, crónicas, artículos periodísticos y oratoria explica su idea de hombre nuevo, aquel que nace y tiene la voluntad de transformarse a nivel intelectual y luego fácticamente. En otras palabras: aparece la interrogante y el camino para llegar a su respuesta como un mismo proceso que abarca temas como la justicia, la dignidad humana y el bien dentro de la sociedad.

Basado en la reflexión sobre ¿qué es la virtud? desarrolla toda una teoría ético-política en la cual se acerca al origen del carácter de la república de cuya unión de todos los elementos no duda en expresar que es “Con todos y para el bien de todos”.

Martí, a partir de su experiencia en el Presidio, gran desencadenante de su libertad interior, se identifica como un hombre que vive desde su libertad y, por tanto, su misión de vida será conseguir que todos los hombres de la tierra (Cuba y la América) sean libres. Por eso, desde su libertad se le enfrenta a la metrópoli española, siempre aclarando que su lucha es contra el sistema colonial y no contra su gente. Para el Maestro la respuesta acerca de la virtud, el bien, la dignidad humana y la justicia se da con la libertad externa e interna del individuo.

Tras entender la intención central de José Martí, Vitier encuentra en el Manifiesto de Montecristi la argumentación sólida de una estrategia nada ingenua, sino la convicción más profunda de un hombre que aprendió que la guerra es contra un sistema donde predominaba la injusticia.

Una característica distintiva del libro es situar al lector en medio del contexto en el que se relaciona la realidad cubana con la realidad martiana de ese momento, es decir, él no se distancia de los sucesos que ocurren en la Isla. El autor muestra su participación en los diferentes clubes, que incluyen a los protagonistas de las heroicas gestas de la Guerra del 68 y, por ello, renace la necesidad de volver a los campos de combate. Esta es una decisión que no toma a la ligera, sino que debe pasar todo un proceso de financiamiento económico, la comprensión de la creación de un nuevo sujeto que se forma a partir del deseo de transformación de la sociedad, y el olvido de antiguos roces que provocan la separación de las fuerzas.

Vitier no solo presenta las diferentes facetas del ideario martiano, sino también se adentra en ellas con maestría. Explica con profundidad la influencia de su maestro Rafael María de Mendive quien, a su vez, recibió el legado de Félix Varela, y que ambos contribuyeron a la formación de su ideario junto a sus propias circunstancias. En diferentes momentos de su vida, reflexiona sobre la fundación de una república, pero no bajo las condiciones de otros países, sino por las propias.

Otro aspecto destacable es su oratoria, la cual demuestra su capacidad para captar la atención a todo el que lo escucha. Según reflexiona el investigador, en varios discursos del año 1891, en tribunas de Tampa y Cayo Hueso, y en homenaje al 27 de Noviembre de 1871 y a héroes y próceres de la América, se nota cierto sentimiento hacia aquellos que se destacaron en tales hechos. Un ejemplo referido por Vitier es el fragmento en el que describe el momento en el que son fusilados los ocho estudiantes de medicina, tal parece que estuvo allí: “Rompió de pronto el sol sobre un claro del bosque, y allí el centelleo de la luz súbita, vi por sobre yerba amarillenta erguirse, en torno al tronco negro de los pinos caídos, los racimos gozosos de los pinos nuevos: ¡Eso somos nosotros: pinos nuevos!”.

La poesía martiana, ordenada según pidió a su amigo Gonzalo de Quesada, es caracterizada como sencilla y revolucionaria, en las cuales se reúne el espíritu atormentado de una vida dedicada al sacrificio por servir a la patria, haciéndolo el iniciador del movimiento literario moderno. En sus versos quedan plasmados temas como el amor, la admiración, la crítica a la realidad; temas sociales, el racismo, el patriotismo, el sacrificio y el uso de metáforas y símiles a los que hace referencia con pasajes biblícos y mitológicos. Su estilo demuestra, sin duda alguna, un arte literario autóctono del continente americano.

Todo el tiempo el lector percibe la belleza y un altísimo nivel de escritura en toda su obra. Sus críticas y reseñas literarias, sus crónicas periodísticas, discursos y hasta su correspondencia son testimonios de cultura y vida social, tanto económica como política. Desde una primera impresión se pudiera pensar de esta manera al leer estos escritos; sin embargo, esos textos son documentales, así están las preciadas “Escenas norteamericanas”, las que ayudan a comprender tempranamente el naciente sistema imperialista.

Cintio Vitier explica que Martí es un estudioso del individuo y la naturaleza humana, cuando expresa: “[…] Cierto que en la vida humana se dan la verdad y la mentira, lo bello y lo feo, pero esto ocurre en cuanto la vida se separa de la naturaleza, entendiendo por naturaleza lo puro, primigenio y nativo del ser humano. Jamás creyó Martí en la fealdad ni en el mal sino como deformaciones, nunca como esencias […]”.

El libro logra ser más que un estudio biográfico, se consolida como profundo ensayo de cada faceta de las bases más profundas que caracterizan al pueblo cubano, muestra la justificación perfecta de por qué no es posible aceptar el anexionismo en nuestros días. En el Martí de una pluma sagaz, curiosa y admiradora de un pensamiento y una acción, se encuentran las claves para entender que los “pinos nuevos” no fueron aquellas almas inocentes que murieron en el siglo xix, sino que son todas las que piensan y defienden la libertad de pensamiento y acción.

El 24 de febrero, hace 131 años, se reinició en Cuba la lucha contra el colonialismo español, una guerra necesaria, como la concibió José Martí, para conquistar la independencia. El Centro de Estudios Martianos recordará tan importante efemérides con la publicación de relevantes investigaciones, reflexiones, análisis y ensayos acerca del este levantamiento, conocido como Grito de Baire, en el Dossier “24 de febrero”, en el Portal José Martí (www.josemarti.cu).

De igual manera, se compartirán en las cuentas del CEM en las redes sociales, materiales audiovisuales que ofrecen diversas lecturas de este acontecimiento que reabrió el camino iniciado en el 1968 y que aunque no culminó con la verdadera independencia por la intervención de Estados Unidos, sí demostró que las previsiones e ideas del Maestro eran válidas para Cuba y el resto de América Latina.

Para facilitar el acceso a sus contenidos, el CEM pondrá a disposición de todos los interesados en lugares físicos (Bibliotecas Especializada, la librería Ismaelillo, etc.); así como en sus espacios on- line, los códigos QR del Portal José Martí, el canal de Youtube y sus cuentas en otras redes sociales.

En el Aniversario 131 del reinicio de las gestas libertarias del pueblo de Cuba el CEM ofrece un espacio para la conmemoración y reflexión en torno a la historia patria, la cultura cubana y el legado del Héroe Nacional y Apóstol de la independencia de Cuba, y un homenaje a su genio político y capacidad para organizar la Guerra Necesaria.

• José Martí en otro 24 de febrero. Luis Toledo Sande
• Para que la patria siga siendo libre: Otro 24 de febrero sublime. Yusuam Palacios
• El Mayor General José Martí. María Caridad Pacheco
• Ontología de la Revolución martiana del 95. Hayled Martín Reyes Martín
• Un cuento de la guerra escrito por José Martí. Mauricio Núñez Rodríguez
• Cuba libre: 24 de febrero de 1895, respuestas a muchas preguntas (+ Podcast). Ernesto Limia Díaz
• Mujeres, Martí y el reclamo de dos revoluciones. Mayra Beatriz Martínez.
• El Delegado y los clubes revolucionarios en la Isla. Adriana Mani Benitez
• El Apóstol y La Guerra Necesaria. Luis Enrique Domínguez Vázquez
• 24 de febrero: La guerra culta de Martí. Roberto Hernández Biosca.