En la memoria colectiva de América Latina, José Martí es mucho más que el Héroe Nacional de Cuba: es el primer pensador que articuló una identidad continental capaz de resistir los embates del tiempo y las trampas del poder. Su figura trasciende los marcos académicos y se convierte en un faro que alerta sobre los peligros de la fragmentación y la sumisión. Anualmente, cada 28 de enero, cuando se conmemora su natalicio, no solo recordamos a un poeta y un revolucionario; reafirmamos un proyecto político que aún no ha terminado: la construcción de una América libre, unida y profundamente democrática.

Martí irrumpió en el escenario latinoamericano en un momento en que las repúblicas recién independizadas oscilaban entre el caudillismo y la tentación neocolonial. Mientras las élites criollas soñaban con emular a Europa o se subordinaban a los designios de Estados Unidos, él propuso otra vía: la unidad continental basada en la justicia social y el orgullo de lo mestizo.

En Nuestra América, texto que debería ser lectura obligatoria en cada escuela del continente, advirtió que “el problema de la independencia no era cambiar de dueño, sino dejar de tenerlo”. Esa frase resume una revolución conceptual: la libertad no se mide por la bandera que ondea en el palacio, sino por la capacidad de un pueblo para decidir su destino sin tutelas externas.

La importancia de Martí radica también en haber sido el primer latinoamericanista consciente de que la soberanía nacional dependía de la solidaridad regional. Fundó el Partido Revolucionario Cubano en 1892 no como un mero instrumento para expulsar a España, sino como una plataforma continental contra el avance imperial. Invitó a países hermanos a sumarse a la causa cubana porque entendía que la caída de La Habana ante el imperialismo desencadenaría un efecto dominó en el Caribe. Su visión geopolítica anticipó, con décadas de ventaja, los planes de la doctrina Monroe y la ocupación de Puerto Rico en 1898. Hoy, cuando el Grupo de Puebla o la Comunidad de Estados Latinoamericanos y Caribeños (CELAC) buscan mecanismos de integración, retoman la intuición martiana de que “la patria es toda la América”.

En el terreno cultural, Martí desmontó el racismo científico que justificaba la dominación. Reivindicó la mezcla indígena, africana y europea como fuente de riqueza y resistencia. En La Edad de Oro, dirigida a los niños, escribió que “los hombres del sur somos más libres porque llevamos en la sangre la rebeldía de tres continentes”. Ese gesto pedagógico fue revolucionario: enseñaba a las nuevas generaciones que no debían avergonzarse de sus raíces ni aspirar a ser “occidentales” a cualquier precio. La descolonización del imaginario que hoy promueven movimientos como el zapatismo o el afrodescendientismo encuentra en Martí un antecedente insoslayable.

La dimensión ética del pensamiento martiano lo convierte en un referente imprescindible para las izquierdas contemporáneas. Mientras algunos sectores justifican alianzas con potencias extranjeras en nombre de la “realpolitik”, Martí recordaba que “la política es la conducta pública de la moral”. Rechazó la idea de que los pueblos pequeños deben resignarse a ser piezas de ajedrez de las grandes potencias. Su firmeza antianexionista no era un romanticismo: era una estrategia para impedir que Cuba se convirtiera en “llave del Golfo” de Estados Unidos, como él mismo escribió.

La influencia de Martí se extiende al feminismo y al ecologismo. Fue uno de los primeros varones públicos en denunciar la trata de mujeres y en reivindicar la educación de las niñas como base de la emancipación. En su crónica “La mujer española en Cuba” denunció la doble opresión de raza y género que sufrían las negras esclavizadas. Además, su poética de la naturaleza —donde el paisaje caribeño es protagonista— anticipa la conciencia ecológica: veía en la tierra no un recurso a explotar, sino un cuerpo al que pertenecemos. Los movimientos indígenas que defienden el buen vivir o las comunidades que resisten la megaminería encuentran en Martí un aliado inesperado.

En el ámbito educativo, la pedagogía martiana sigue siendo un modelo. El “maestro” —como lo llamaban sus compañeros— creía que enseñar era despertar la conciencia crítica. Sus aulas eran espacios donde se discutía la independencia mientras se aprendían matemáticas. Hoy, los programas de alfabetización cubanos retoman esa síntesis entre conocimiento y compromiso. La frase “ser culto es el único modo de ser libre”, que aparece en sus escritos, ha sido adoptada por movimientos populares que ven en la educación la herramienta para romper cadenas invisibles.

La muerte de Martí en Dos Ríos, el 19 de mayo de 1895, fue un golpe brutal, pero también un acto fundacional. Al caer en combate sin haber alcanzado los 43 años, se convirtió en el símbolo de la entrega total. Desapareció físicamente, pero su palabra sobrevivió y se multiplicó. En cada huelga obrera, cada protesta estudiantil, cada movimiento indígena que alza la voz, resuena su grito de “Patria o Muerte”. La desaparición física se transformó en presencia política: ya no es un hombre, es una conciencia colectiva.

En tiempos de crisis global, ser martianos ofrece un horizonte posible. Ante el auge de las derechas xenófobas y la tentación de los muros, las ideas de Martí siguen latentes y reafirman que la identidad latinoamericana no se construye contra el otro, sino con la diversidad. Su frase “el hombre no tiene patria: la hace” es una invitación a crear comunidades inclusivas, donde el migrante no sea una amenaza sino un hermano. La solidaridad que Cuba ha mostrado con el envío de sus especialistas a otros países es una actualización de ese principio.

Cerrar este comentario sin mencionar la juventud sería injusto. En cada plaza donde se levantan banderas antineoliberales, hay rostros jóvenes que han leído a Martí en voz alta. No lo hacen por nostalgia: lo hacen porque sus palabras explican por qué sus vidas son precarias, por qué sus sueños están hipotecados. El poeta argentino Juan Gelman decía que “los muertos no están muertos si los nombramos”. Nombrar a Martí hoy es nombrar la esperanza de que otro mundo es posible, siempre que recordemos que la libertad no se hereda: se conquista cada día, con la misma pasión que llevó al maestro a enfrentar las balas en Dos Ríos.

Tomado de: https://www.5septiembre.cu/

“Ustedes recordarán el momento en que el profesor italiano Luca Bondi entregó a la Oficina del Programa Martiano (OPM) un frasco de vidrio con una muestra de la primera producción de aceite vegetal de los olivos del Jardín Martiano que cuidan los jóvenes del Centro Internacional de Estudios ‘José Martí’ por la Paz y la fraternidad entre los pueblos”, expresó Héctor Hernández Pardo, subdirector de la OPM, al presentar ante el público a Luca Bondi hoy, 21 de julio, en el Centro de Estudios Martianos.

Cierto. Fue inolvidable aquel gesto simbólico de Bondi, presidente de la Asociación Semillas de Paz durante la inauguración de la VI Conferencia Internacional “Por el equilibrio del mundo” (enero de este año). Recordarlo fue la mejor manera de invitarlo a que expusiera un resumen del intenso trabajo comunitario de esa prestigiosa organización con los jóvenes en la Ciudadela (Tarquinia), sede principal de la Asociación Semillas de Paz que, en proyección y acciones, como dijera José Martí, representa “la idea del bien”.

Auxiliado de testimonios gráficos de diferentes encuentros en la Ciudadela, donde pudo verse el ecosistema martiano creado en el entorno: bosque, huertos y jardín, Bondi fue explicando el devenir y amplitud de miras de la organización –con 45 años de creada– que sigue creciendo de la mano de un gran equipo de profesionales cuyas acciones responsables están todas dirigidas a “impulsar caminos de paz y armonía en la humanidad”: siembra de árboles, intercambios de experiencias y conocimientos, impartición de clases, así como la promoción de concursos de arte y literatura cuya finalidad consciente es dar a conocer vida, pensamiento y principios éticos de José Martí y del filósofo Antonio Gramsci, no solo en Italia sino en el mundo.

Dos profesores italianos del Centro Internacional de Estudios “José Martí” por la Paz y la fraternidad entre los pueblos, presentes en el acto, pidieron la palabra para aportar testimonios acerca de todo lo explicado por Bondi acerca de esta asociación humanitaria.

Para cerrar el acto, la estudiante de la Escuela Elemental de Música “Manuel Saumell”, Keyla Morera Ávila, tocó a violín un popurrí de piezas, interpretación muy elogiada por Luca Bondi, quien la felicitó por la calidad y, además, comentó al público el privilegio que siempre constituye poder optar por el sonido de la música contra el ruido de la guerra.

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Ahondar en la historia ideológica cubana nos induce irremisiblemente a la reconstrucción del proceso del pensamiento en todas sus vertientes con sus influencias y confluencias. Desafortunadamente hemos padecido y padecemos de una indiferencia y olvido hacia aquellas fundamentales contribuciones que nos completaron y reafirmaron en el campo de la filosofía, la sociología, la política, la ideología. Todavía queda pendiente la profundización y visibilización de los aportes de los exiliados españoles, en su totalidad, durante sus permanencias en América a causa de la Guerra Civil española y la Segunda Guerra Mundial. Sus nombres aparecen en la memoria de las instituciones republicanas: Fernando de los Ríos, Blas Cabrera, Adolfo Salazar, Joaquín Xiarau, Luis Recasens, Bosch y Gimpera, Jenaro Artiles, Julián Alienes, Juan Ramón Jiménez, Wenceslao Roces, María Zambrano, Alejandro Casona, Pedro Domínguez, Álvaro de Albonoz, Gustavo Pittaluga, Alfonso R. Castelao, José Gaos, Rubia Barcia, Salvador Madariaga, Américo Castro, Luis de Zulueta, entre otros.

En los planes de estudios de las carreras de ciencias sociales en Cuba no aparecen los intelectuales que confraternizaron, en un escenario mundial cruento, con las instituciones cubanas que se proyectaron por el ascenso cultural de nuestro pueblo y por la defensa del humanismo y la paz. En la biblioteca de la Universidad de La Habana duermen los textos de Fernando de los Ríos, al igual que el de los profesores que estuvieron en ella entonces, sin que generaciones enteras lo sospechasen siquiera. Se impone el esfuerzo personal de quienes estamos frente al aula para desempolvarlos y devolverles el valor que verdaderamente tienen en la cultura cubana.

“Desafortunadamente hemos padecido y padecemos de una indiferencia y olvido hacia aquellas fundamentales contribuciones que nos completaron y reafirmaron en el campo de la filosofía, la sociología, la política, la ideología”.

En los años finales de la década del veinte del siglo pasado se fundó, en Cuba, la Institución Hispanocubana de Cultura por Fernando Ortiz y un grupo de intelectuales interesados en poner a nuestro país en contacto con toda la producción cultural del mundo. Era una minoría intelectual cubana la que se proponía replantearse los fundamentos de la cubanidad. La negritud se habría de situar en las fuentes nutricias como la hispanidad y las diversas vertientes que confluirían en la formación de una cultura que urgía ser estudiada y sentadas las bases de su liberación desde los mismos orígenes.

La cercanía del pensamiento de Fernando de los Ríos con los propósitos de la Institución Hispanocubana de Cultura la sintetizaba Ortiz:

Queremos enseñanzas, no exhibiciones. No se distraerá tiempo ni recursos en cantos a la raza, ni al pasado. No queremos cantos ni juegos florales, ni banquetes, sino labor y estudio. [1]

El intelectual español hizo su entrada en la institución con su ensayo Reflexiones en torno al sentido de la vida en José Martí, en el año 1928. Impresionado por la idealidad del Maestro, íntimamente ligada a las raíces españolas, los conceptos del honor, la justicia, el heroísmo y la libertad, considerados por él como los valores directivos, se levantan en su discurso recordatorio de un vínculo que no se perderá jamás:

Yo para quien la venganza y el odio son dos fábulas que en horas malditas se esparcieron por la tierra…veo a los hombres en dos bandos: los que aman y fundan, los que odian y deshacen… [2]

No es de extrañar que al venir a Cuba, por primera vez, consagrara su ofrenda a quien nombró “luz en la noche”, y le pidió aceptarla “no de la España oficial que te hiciera sufrir, sino de la España que tú amaste; de la que como tú, Maestro, vivió y vive acongojada por hambre y sed eterna de justicia… Mi pretensión es humilde: vengo a rendir mi ofrenda ideal a la memoria de la personalidad más conmovedora, profunda y patética que ha producido hasta ahora el alma hispana en América; vengo a verter en el ara sagrada de su inmarcesible recuerdo, unas palabras de filial devoción”.

Así descubre el valor de quienes expresan el más elevado nivel espiritual de un pueblo, el verdadero rostro de su sensibilidad. Asume de la concepción martiana la credulidad en la bondad natural, la visión de la naturaleza como madre del bien y de la sociedad como aparato corruptor. No es solo en la razón, sino en las fuerzas espirituales donde radica el impulso vital de la humanidad. El amor al amor, y el amor al dolor son prédicas que Martí lleva hasta el final de su vida. El amor es respeto y dignidad, es creación constante. El sentido de la patria al comprender que esta es combate, lucha, con lo que Martí advierte la existencia de una dualidad emancipadora y opresora en su interior y otorga al ideal toda la fuerza espiritual para la posibilidad del bien colectivo. El filósofo español percibe a Martí como “cooperador en la formación ulterior de la existencia”.

“Asume de la concepción martiana la credulidad en la bondad natural, la visión de la naturaleza como madre del bien y de la sociedad como aparato corruptor”.

Por eso lo que directamente trató en sus conferencias en Cuba, no solo en la Institución Hispanocubano de Cultura, sino en la Universidad de La Habana y otras, tuvo que ver con la posición del profesorado universitario en la formación de la conciencia humanista de los estudiantes. El porvenir de una sociedad tiene su siembra, a muy largo plazo, en esa formación. Incitaba a reflexionar sobre la imposición de la lógica de la razón sobre la lógica del corazón en las universidades contemporáneas, de cuyas aulas sale el hombre científico que es un “empobrecimiento del hombre”, pero no el hombre universal que se necesita para enfrentar los problemas de nuestras sociedades. En la conferencia pronunciada en el Aula Magna de la Universidad de La Habana, el 20 de diciembre de 1938 profería:

En unos pueblos, la Universidad ha enmudecido porque la conciencia de sus profesores ha sido secuestrada; a veces se ha callado porque muchos de sus profesores han sido expulsados, fijáos en que hay pueblos enteros donde la universidad ha dejado de ejercer función alguna, porque el poder creyendo interpretar la esencia de su vivir, ha impuesto un credo político.(…) Nada menos que el silencio de las Universidades en pueblos próceres, a los cuales no hay un solo hombre consciente de lo que significa la cultura, que no deba gratitud, y, por consiguiente, que no esté obligado a diferenciar lo que hay de circunstancial en su vida actual con lo que ese pueblo sustancial y esencialmente es y significa; y distinguir, por tanto, entre la discrepancia con un sistema político, de todo aquello que pueda representar menosprecio o vilipendio para pueblos augustos que han significado, significan y significarán cosas tan altas en el proceso de la cultura. [3]

Se precisa de un profesorado profundamente político comprometido con la verdad y que expanda su magisterio desde el aula hasta las calles, la tribuna y el parlamento. Un profesorado que excluya de sus enseñanzas los sectarismos, los egoísmos, las vanidades y pomposidades tan dañinos y contrarios al crecimiento sano y fecundo de nuestras sociedades. Se precisa —dejaba escrito el pensador español— una Humanidad comprensiva y generosa que clave como glorioso gonfalón en lo más alto de la cumbre: la tolerancia. [4]

La coherencia de su quehacer intelectual lo había llevado a interrogarse a fondo, en los inicios de la década del treinta, el problema constitucional en su país y la relación entre el gobierno y la sociedad para concluir la necesidad de una reforma constitucional al analizar los profundos errores que debían rectificarse. Las fuerzas vitales de la sociedad se habían paralizado, no existía el ejercicio de una ciudadanía responsable que participara realmente en las decisiones del gobierno. Se hacía urgente formar al ciudadano. Los trabajadores no tenían que ser reclutados para asistir al voto sino que debían poseer la competencia debida para discutir sus problemas fundamentales y los del país, en términos administrativos y políticos. Propone la creación de una fuerte organización administrativa desde la aldea a la gran ciudad, una reforma social agraria, una reforma del régimen del contrato colectivo de trabajo, una reforma sobre las asociaciones. Además del reconocimiento de cada región del país y la tenencia de un parlamento propio, y la organización de las responsabilidades políticas y administrativas de las autoridades, entre otros.

“La coherencia de su quehacer intelectual lo había llevado a interrogarse a fondo, en los inicios de la década del treinta, el problema constitucional en su país y la relación entre el gobierno y la sociedad para concluir la necesidad de una reforma constitucional al analizar los profundos errores que debían rectificarse”.

De modo definitivo analiza la urgencia de la plena libertad del Parlamento en las nuevas constituciones: “(…) solo en un órgano de oposición, solo ante las posibilidades polémicas de plena libertad en un Parlamento, es fácil que se revele el hombre de Estado, el hombre con visión, con capacidad intuitiva para discernir cuáles deben ser los fines que se proponga un país en un momento dado. Esta finalidad compete al hombre político, porque es, a su vez, de la política lo característico el servir, para determinar el interés general, el interés humano. El poderlo hacer, eso depende de la subsistencia de un régimen de democracia. El juicio de finalidad, el qué hacer, es el reducto inexpugnable de la democracia, cualquiera que sea la evolución política de nuestro tiempo”. [5]

Esta concepción democrática y libertaria de Fernando de los Ríos se refleja en la Declaración de La Habana, resolución aprobada en la primera reunión de profesores universitarios españoles emigrados del 20 al 22 de septiembre de 1943, inspirada en los principios de la Carta del Atlántico. En sus once artículos reclamaban el regreso de la República en España y un llamado a la solidaridad con la causa del pueblo español. Firmaron además, esta resolución los intelectuales españoles Gustavo Pitaluga, Manuel Pedroso Joaquín Xirau, María Zambrano, Pedro Bsch Gimpero, Demófilo de Buen, Cádido Bolívar, Mariano Ruiz Funes, Augusto Pi y Suñer junto a nuestro filósofo español. No escapó a su visión previsora homenajear en aquella importante reunión del momento histórico que vivía la nación española, pero también la cubana, cuya intelectualidad se fortalecía frente a la República y no le era indiferente sus textos, a la obra liberadora de José Martí a quien asumía desde el sentido, la esencia y la fuerza política de su pensamiento como una filosofía del porvenir.

Notas:

[1]  Fernando Ortiz: Propósitos de la Institución Hispanocubano de Cultura, en Revista Ultra, p. 193.

[2]  Fernando de los Ríos: Reflexiones en torno al sentido de la vida en Martí, discurso pronunciado en la Institución Hispanocubana de Cultura, 29 de enero de 1928.

[3]  Fernando de los Ríos: La posición de las Universidades ante el problema del mundo actual, en Ciencia y Conciencia, Editorial de la Universidad de La Habana, 1956, pp. 4-5.

[4]  Pablo F. Lavin y Padrón: Discurso de presentación de Don Fernando de los Ríos, en revista Universidad de La Habana, 1939, p. 5.b.

[5]  Fernando de los Ríos: “Reflexiones sobre una posible reforma constitucional, 1931”, en Ciencia y conciencia, Editorial Universidad de La Habana, La Habana, 1956, pp. 29-30.

Este 17 de julio, a propósito de la celebración del aniversario 48 del Centro de Estudios Martianos, la especialista en Lengua y Literatura Hispánica, investigadora y fundadora de la institución, Ela López Ugarte, fue reconocida por sus méritos con la distinción “La utilidad de la virtud”, de la Sociedad Cultural José Martí, Oficina del Programa Martiano (OPM).

Además de sus publicaciones y del conocimiento de la obra martiana, en el acto se halagó el ejemplar trabajo de Ela como editora del Anuario del Centro de Estudios Martianos, labor que le mereciera hace tres años (aniversario 45), la distinción “Pensar es servir”, la más alta que, desde 2006, otorga el Centro de Estudios Martianos a instituciones y personalidades cubanas y extranjeras destacadas en la promoción de la vida, la obra y el pensamiento de José Martí.

En ese contexto, el doctor en Ciencias Literarias David Leyva González compartió la noticia del Premio de Investigación José Martí concedido al investigador y profesor de la Universidad de Camagüey, Manuel Ramón Castro Hernández, por su trabajo “China, su inmigración y cultura en el periodismo de José Martí”. Además de David, fungieron como jurado el doctor en Ciencias Históricas y jefe del equipo de Edición Crítica de las Obras Completas de José Martí, Pedro Pablo Rodríguez López, y la investigadora, periodista (y editora de dicho equipo), Niurka Alfonso Baños.

En la celebración estuvieron presentes Fernando Rojas y Alegna Jacomino Ruiz, asesor y directora de ciencia, investigación y medio ambiente del ministerio de Cultura, respectivamente; la colaboradora brasileña María Auxiliadora César, profesora de la Universidad de São Paulo; el ensayista Enrique Ubieta, quien fuera director del CEM en los años 90; los miembros del Consejo Mundial del Proyecto José Martí: Víctor Hernández Pardo, subdirector general de la OPM; Luca Bondi, presidente de la Fundación Semillas de Paz, y el antropólogo e historiador mexicano Carlos Bohórquez Urzais, presidente del Comité Científico de la Universidad “José Martí” de Latinoamérica, Campus Yucatán, así como la doctora en Ciencias Marlene Vázquez Pérez, actual directora del CEM, quien tuvo a su cargo el discurso inaugural de esta celebración (consultarlo en nuestro Portal), en el cual recordó a sus fundadores Fidel Castro Ruz y Armando Hart Dávalos, y destacó la prestigiosa nómina de miembros del primer consejo de dirección: “presidido por Roberto Fernández Retamar e integrado, además, por los doctores Julio Le Riverend, José Antonio Portuondo, José Cantón Navarro y Ángel Augier. En representación del Seminario Juvenil Nacional de Estudios Martianos, Francisco Noa; como responsable de la edición crítica de las Obras completas de José Martí el doctor Cintio Vitier, a cargo de la documentación martiana, Nydia Sarabia. Luis Toledo Sande y Umberto Peña, respectivamente, como responsables de las publicaciones del CEM y el diseño y, como secretaria científico-técnica, la doctora Marina Fernández Román”.

El acto concluyó con la interpretación a violín de un popurrí de piezas cubanas a cargo de la estudiante a de la Escuela Elemental de Música “Manuel Saumell”, Keyla Morera Ávila.

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Sin abandonar el rigor de la investigación científica, el grupo de Historia del Centro de Estudios Martianos (CEM) está abriendo su espectro a novedades tecnológicas para acercar a los más jóvenes a trascendentales acontecimientos de la guerra de independencia de Cuba, en cuyo centro emerge la presencia y vitalidad del líder del Partido Revolucionario Cubano, José Martí.

Durante la Feria de Ciencia e Innovación “Martí Vive”, formalizada hoy en las galerías del CEM, el público pudo constatar un proyecto de comunicación interactiva que –fruto de la concertación con la Casa Vitier-García Marruz–, comienza a tomar forma en la historieta y el juego de roles desde la realidad social que vivió el Apóstol: otra manera de hacer que, a partir de valiosos códigos culturales, sea leída/comprendida/re-imaginada, nuestra historia.

Esa búsqueda de formas novedosas (fieles a la concepción martiana acerca de la ciencia, como explicara en la inauguración la doctora en Ciencias Literarias Marlene Vázquez Pérez), es la perspectiva del resto de los equipos, y así quedó declarada en cada una de las exposiciones de los grupos de trabajo: Edición Crítica de las Obras Completas de José Martí, Biblioteca Especializada, Editorial, Portal José Martí y el de Investigaciones Literarias que, en fecha reciente, revivió ese camino con la preparación de una edición de La Edad de Oro, con inserción de códigos QR que remiten a lecturas y visualizaciones complementarias.

La Feria de Ciencias fue una jornada vital, donde la institución que en dos años alcanzará medio siglo de creada, renovó compromisos con la vida, la obra y el pensamiento de José Martí y, a la vez, con los tiempos de hoy.

Además del público habitual, estuvieron presentes dos cercanos colaboradores del CEM: el profesor italiano Luca Bondi, presidente de la Asociación Humanitaria Semillas de Paz y la profesora brasileña María Auxiliadora César, de la Universidad de São Paulo.

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La distinción “Pensar es servir” le fue concedida hoy primero de julio, en el Centro de Estudios Martianos, al profesor universitario panameño Guillermo Castro Herrera, investigador, doctor en Estudios Latinoamericanos, miembro del Consejo Mundial de Solidaridad Internacional José Martí, de la UNESCO, y colaborador habitual de la institución por: “su meritoria labor en la investigación y difusión de la vida y la obra de José Martí a nivel internacional, durante décadas de trabajo sostenido”.

Dicho reconocimiento –coincidente con la celebración del Día del Historiador Cubano– fue precedido por la entrega de la condición académica de Doctor Honoris Causa en Ciencias Sociales al destacado historiador y director de la Oficina del Programa Martiano, Eduardo Torres Cueva, por parte de la Universidad de Matanzas, “como un premio a su dedicación a la investigación histórica, la docencia, la defensa de la identidad nacional, el conocimiento, su amor por Cuba y su cultura”.

La doctora en Ciencias Leyda Finalé de la Cruz, rectora de la Universidad de Matanzas, tuvo a su cargo el otorgamiento del título a Torres Cuevas, junto a un regalo especial: obras del artista matancero de la plástica Manuel Hernández, Premio Nacional de Artes Plásticas 2024.

La doctora Marlene Vázquez Pérez, directora del Centro de Estudios Martianos, además de la distinción, obsequió a Guillermo Castro Herrera una muestra de ejemplares de libros del sello editorial del Centro de Estudios Martianos y, luego, le cedió la palabra para que impartiera ante el auditorio, una conferencia acerca del modo de enfocar el análisis de la obra martiana, siguiendo pautas del pensamiento del filósofo italiano Antonio Gramsci.

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La dirección de Centro de Estudios Martianos, junto a varios investigadores y trabajadores, recibió este jueves al ministro de Ciencia, Tecnología y Medio Ambiente, Amado Rodríguez Batista, quien llegó hasta la institución acompañado por un equipo de trabajo.

El titular aseguró que «José Martí y el estudio de su obra tienen que estar entre las máximas prioridades del CITMA», en su rol como organismo rector de las políticas de Ciencia e Investigación. «Tenemos que apoyar más la investigación y los proyectos de Historia», dijo. Rodríguez Batista, quien reconoció la elevada calidad de los investigadores y académicos cubanos, comentó los objetivos de su visita, entre ellos conocer y dialogar con el colectivo de CEM.

Adelantó la intención de fortalecer aquí el sistema de programas y proyectos del CITMA, diseñado para proteger a investigadores y colaboradores, con incentivos financieros que estimulen y reconozcan su quehacer. Naturalmente, el diálogo recorrió también pasajes de la obra martiana que reflejan la labor de José Martí como promotor de los temas y avances científicos de su época.

La intervención de la doctora en Ciencias Históricas María del Carmen Ariet, investigadora y profesora titular adjunta de la Universidad de La Habana, cerró magistralmente ayer, 26 de junio, el panel “Che, lector de José Martí”, en el Centro de Estudios Martianos (CEM), organizado por el Grupo Interdisciplinario “José Martí y su visión sobre Estados Unidos de América a la luz del siglo xx”

Ariet, especialista del Centro de Estudios Che Guevara, aportó datos y razonamientos que explican el impacto en el guerrillero heroico del conocimiento de la vida y la obra de Martí, de quien ya él tenía referencias desde su etapa escolar (solo como escritor), y que profundizaría en Cuba junto a Fidel y a los martianos protagonistas de la Revolución e, indiscutiblemente, completaría luego, por sí mismo y asesorado por el doctor e Historiador de la Ciudad, Emilio Roig de Leuschenring.

Una vida paralela, de estudio permanente y, a la vez, activa, comprometida desde la raíz por su liderazgo dentro de la Revolución Cubana y con la mirada puesta en la construcción de un mundo mejor, explicó Ariet. Todo eso influyó en la conformación del ideal guevariano de modelo de hombre limpio, honesto y comprometido con la verdad, en su sólida concepción de un nuevo tipo de ser humano a la altura de sociedades justas.

Integrado por el doctor en Ciencias Históricas Pedro Pablo Rodríguez López, jefe del equipo de Edición Crítica de las Obras Completas de José Martí; la máster en Ciencias y subdirectora del CEM, Laura Rodríguez, y moderado por la doctora Marlene Vázquez Pérez, directora de la institución, los integrantes del panel aportaron interesantes perspectivas de la visión de José Martí como paradigma del Che, de Fidel y en la formación del pensamiento antimperialista de muchos líderes del mundo.

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El Centro de Estudios Martianos felicita a la joven Mauren Vidal Vega, graduada en fecha reciente de Licenciatura en Periodismo, de la Facultad de Comunicación, Universidad de La Habana.

Su nombre es conocido en este Portal, como colaboradora habitual de nuestra institución, justo a partir de la publicación de parte de su tesis de grado, un Portafolios profesional que propone el acercamiento a la visión antimperialista de José Martí.

Tutorada por el licenciado Cristian Martínez González, de la Facultad de Comunicación y la doctora Marlene Vázquez Pérez, directora del Centro de Estudios Martianos, esta investigación constituye una inteligente selección de textos-clave para entender en el escenario actual, la concepción de José Martí acerca del papel de la prensa “en la formación de la opinión pública y en la configuración de las relaciones entre Cuba y los Estados Unidos”. Dicho con palabras de Mauren: “aspiro a que arroje luz sobre la influencia de la prensa en la construcción de la identidad nacional cubana y en el desarrollo de las ideas políticas de Martí”.

Se trata de una investigación que también, como subrayan los tutores, contribuirá a ampliar nexos interinstitucionales a partir de una profunda afinidad de objetivos: en tanto el más brillante artífice del periodismo cubano –profesión que enseña la Facultad de Comunicación– se investiga integralmente desde hace casi cincuenta años desde el Centro de Estudios Martianos.

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